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一度下獄論死，遇赦生還。晉惠帝時(shí)候，晉室又內(nèi)爭(zhēng)，陸機(jī)帶兵戰(zhàn)敗，為人所構(gòu)陷，遂被殺。他的弟弟陸云、陸耽，和兒子陸蔚、陸夏，同時(shí)被害。臨刑時(shí)對(duì)弟弟陸云嘆道：“華亭鶴唳，復(fù)得聞歟？”死時(shí)年四十三歲。陸機(jī)是太康詩(shī)壇代表，與弟弟并稱(chēng)“二陸”。詩(shī)作內(nèi)容以贈(zèng)答為主，體現(xiàn)他積極用世的人生態(tài)度。講求形式的華美整飭，以其深厚的學(xué)力、繁縟的辭藻、純熟的技巧，表現(xiàn)一種雍容華貴之美。政《辨亡論》、《五等論》以及賦作《豪士賦》都意在歷史的探討，體現(xiàn)重儒輕道、蔑棄玄虛的創(chuàng)作傾向，這在一位追求老莊宣言的西晉作家群中顯得很另類(lèi)，陸機(jī)文學(xué)個(gè)性重要性亦在此。在文學(xué)風(fēng)格上，張華對(duì)陸機(jī)說(shuō)：“人之為文，常恨才少，而子更患其多”由此可看出他“天才秀逸。

黃宗羲又把它的理業(yè)繼續(xù)貫徹下去了。說(shuō)到這里，又油然想到了那“四句教”的下一句，即張載所講的“為生民立命”。只怕是，人們?nèi)缃褚寻阉车锰^(guò)爛熟，也就很難再來(lái)轉(zhuǎn)而檢討其中的問(wèn)題了。然則，如果能從心情上回溯到先秦時(shí)代，我們實(shí)則并不難去設(shè)身處地地想到，當(dāng)周初的先哲順應(yīng)著“人文精神的躍動(dòng)”，而講出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的時(shí)候，恐怕從當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的范圍來(lái)看，都沒(méi)有比中國(guó)古人的這句名言，表現(xiàn)得更為激進(jìn)、前衛(wèi)和的了。雖則說(shuō)，在那個(gè)距今如此久遠(yuǎn)、祛魅剛剛開(kāi)始的年代，還不能徹底擺脫代表神意的上蒼，可無(wú)論如何，它總是把“天命”拉回了六合之內(nèi)，拉到了可被確切認(rèn)知的世俗人間，甚至從邏輯上說(shuō)，它還暗中把“天命”這個(gè)說(shuō)辭。

其二，可以提升生命的氣質(zhì)，塑造健康、美麗的體態(tài)。堅(jiān)持可以使一個(gè)人內(nèi)在的氣質(zhì)沉靜下來(lái)，使人在舉手投足之間呈現(xiàn)出優(yōu)雅、恬靜、柔和的美感，這種氣質(zhì)是身體、情感、精神三種能量綜合作用于生命的產(chǎn)物。內(nèi)在的精神越柔，身體被凈化的越好，情緒越穩(wěn)定，外在呈現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)也越美好。特別提出的是：中的雙盤(pán)坐姿，可以快速地塑造美好體態(tài)。雙盤(pán)被稱(chēng)為禪坐最穩(wěn)固的坐姿，不但可以穩(wěn)定身體內(nèi)部雜亂的風(fēng)息，更是可以快速減掉身體的贅肉，疏通堵塞的經(jīng)絡(luò)。練習(xí)雙盤(pán)的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的優(yōu)美曲線(xiàn)，控制身體上半身與下半身的能量平衡。其三，能緩解壓力，釋放焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，使整個(gè)生命感受到平靜、喜悅、自在和安心。