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隋唐五代（上）石雕隋唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的空前興旺發(fā)達(dá)，石雕藝術(shù)也形成發(fā)展的新高峰。我們?nèi)詮姆鸾淌?、帝陵石刻群雕和日常生活石雕三方面?lái)敘述。第佛教石雕包括石窟寺造像、石佛塔和各種場(chǎng)合的石刻供養(yǎng)像。石窟寺的佛教造像仍是石雕的主流，除了前面提到的洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、甘肅永靖縣炳靈寺石窟、甘肅慶陽(yáng)南北石窟寺、甘肅天水麥積山石窟、山西太原天龍山石窟有大量隋唐五代的石雕造像和裝飾藝術(shù)外，又出現(xiàn)云南劍川石石窟、四川大足石窟，四川樂(lè)山大佛、杭州靈隱寺飛來(lái)峰造像、南京棲霞山石刻等佛教石雕。開(kāi)鑿佛教石窟寺，經(jīng)南北朝至隋唐時(shí)代，達(dá)到了它的登峰期，其范圍已由華北擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南地區(qū)。

阻塞大腦的有毒廢物也會(huì)被清除，因而頭腦清醒、感官更敏銳，并能增強(qiáng)記憶力,許多需要時(shí)常公開(kāi)演講的知名人士都有一個(gè)習(xí)慣：在重要的演講之前辟谷，過(guò)后再吃。辟谷不是純粹的挨餓，而是具備了練功而帶來(lái)的特殊效果。在這個(gè)狀態(tài)下，大腦始終處在種全新的功能態(tài)，體能和潛力得到了充分的調(diào)節(jié)和發(fā)揮，身體方面的負(fù)荷得到減輕，元神得到最充分的運(yùn)用和發(fā)揮，腦細(xì)胞的功用充分得到調(diào)動(dòng)，因此，人與自然宇宙溝通活躍，外界的多種信息源源不斷地輸入大腦，此即“”。因此表現(xiàn)在靈活、雙目有神、頭腦清晰、記憶力增強(qiáng)、意志力和忍耐力也大大加強(qiáng)，極易啟發(fā)和誘發(fā)人體種種潛能。辟谷的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心作用，若能堅(jiān)持。會(huì)使人在喧囂的社會(huì)中保持內(nèi)在清凈空明。

則是當(dāng)時(shí)建筑石雕的杰作。其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿動(dòng)感，端坐的樂(lè)伎各具綽姿，形成對(duì)比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動(dòng)的帶飾，使整體畫面實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。它與佛教藝術(shù)中最美的飛天形象有異曲同工之妙。進(jìn)入五代時(shí)期后，分裂割據(jù)的局面，造成了中原文化的極大破壞，再難有藝術(shù)上的突破性發(fā)展，所以五代石雕基本上維持著寫實(shí)纖巧華麗的作風(fēng)。邊區(qū)與江南受戰(zhàn)禍影響較小，經(jīng)濟(jì)繁榮，加上統(tǒng)治階級(jí)崇尚藝術(shù)的繁華，所以在創(chuàng)作的題材選擇，乃至風(fēng)格、技法和審美上，都比中原有較多的創(chuàng)意和發(fā)展。五代是短暫的，佛教石窟等建筑石刻的創(chuàng)制，自然也今非昔比，稱得上能繼前期輝煌余緒的僅有南京棲霞山佛教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山佛寺今已不存。