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以及對(duì)梵文佛典直譯與漢譯的不同而略有差異。主要有“八大明王”、“十大明王”之說(shuō)。八大明王的實(shí)例在云南大理劍川石窟第6龕(晚唐)中可以見到;按唐達(dá)摩棲那譯《大炒金剛大甘露軍拿利焰髻熾盛佛頂經(jīng)》所記，此窟八大明王是:降三世、六足、大笑、大輪、馬頭、勝、不動(dòng)、步擲明王。又寶頂小佛灣石殿左側(cè)前沿上間石屋外壁上亦刻有八大明王像。大同觀音堂坐北朝南，廟分兩院。沿中軸線有戲臺(tái)、中門、正殿和三真殿，偏東側(cè)的山門前有三龍琉璃照壁，龍身盤曲生動(dòng)，色澤鮮麗，為明代遺物。前院右前方置鐘鼓樓，正面觀音殿內(nèi)，保存石雕像16尊，均為遼代遺物。觀音菩薩像立于正中，像高5米余，神態(tài)端莊秀麗，彩飾貼金完好無(wú)缺，甚為珍貴。兩側(cè)分列脅侍菩薩像四尊；

因此，‘古寺’也是一種具有中國(guó)元素的‘文化現(xiàn)象’”。郭先生雖沒(méi)有正面回答我的提問(wèn)，但是我已經(jīng)找到答案：這源自他對(duì)中國(guó)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。他想通過(guò)“讓說(shuō)話，讓歷史說(shuō)話，讓文化說(shuō)話”，向我們展開一幅浙江寺院文化的長(zhǎng)卷。佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)，便與華夏文化相交融。佛教是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，而佛教寺院文化便是其中重要的組成部分。隋唐以后，佛教寺院創(chuàng)建越來(lái)越普遍。佛教寺院中的殿堂、佛塔等建筑，銘刻、雕塑、繪畫、書法、楹聯(lián)、詩(shī)詞等藝術(shù)作品，皆反映了佛教和社會(huì)發(fā)展的歷史。在浙江佛教的沿革過(guò)程中，古寺承載著深厚的歷史文化。“中國(guó)佛教是傳統(tǒng)文化的一部分，浙江佛教的沿革過(guò)程中，古寺承載著深厚的歷史文化，值得記寫”郭學(xué)煥說(shuō)：“同時(shí)。

遼寧義縣奉國(guó)寺的七佛、菩薩、天王塑像；造于重熙七年（1038年）的山西大同下華嚴(yán)寺薄迦教藏殿的三身佛、、菩薩和天王塑像群等。遼代的佛教雕塑中，特別是一些脅侍菩薩，面型和漸趨修長(zhǎng)，呈現(xiàn)出一種新的優(yōu)美的風(fēng)格。例如刻造于遼興宗重熙年間（1032—1054）的山西大同觀音堂的十大明王石雕像，就屬于優(yōu)秀的佛教石雕作品，與前代相比，它們僅僅是趨向于修長(zhǎng)的造型，風(fēng)格更為優(yōu)美典雅。此外，在內(nèi)蒙古巴林左旗等地，還遺留有遼代的佛教石窟。金代佛教寺廟造像的分布，大都在山西境內(nèi)。著名的有天會(huì)年間（1123-1137年）的平遙縣慈相寺，五臺(tái)縣佛光寺（建于天會(huì)十五年，1137年），約造于天會(huì)至皇統(tǒng)年間（1129-1149年）的大同善化寺等。