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古時候，卿大夫提出的倡議，都要先求神問卜，得不到吉兆是不能施行的。因此，貳師這次出征前，朕曾普征詢朝廷諸位大臣，以及地方郡國都尉成忠趙破奴等長官的意見，大家認為“匈奴人捆縛自己的戰(zhàn)馬，是他們不祥之兆”，有的認為“匈奴人是在向漢朝顯示強大，這是力量不足者故意向人顯示其力量有余”。求神問卜的方士和星象家們也都認為貳師出征“吉兆明顯，匈奴必敗，機不可失”，還說：“派貳師帶兵北伐，到鬴山就能打勝仗”卦辭顯示派貳師前去最合適，所以朕才派遣李廣利率兵出征，并告誡他匈奴腹地。可誰曾想到，那些求神問卜得到的卦辭全都與事實相反。后來被漢軍抓到的匈奴俘虜說：“匈奴人聽說漢軍要來，就派巫師埋掉羊牛行走的通道，填掉水井。

我們時常見面，在酒館里討論一下歷史與他的書稿。我們還一起驅(qū)車到荊州，攀古城墻懷古，去張居正墓前憑吊”不僅如此，周百義還送給熊召政一套二月河的歷史，請他認真研究如何做到歷史真實與藝術(shù)真實的有機統(tǒng)一。到了1999年冬天，熊召政又將一部打印得整整齊齊的書稿交到周百義手上，這就是四卷本《張居正》的第一卷《木蘭歌》?！拔乙挂岳^日一口氣讀完，激動之情油然而生。這一稿從謀篇布局，到情節(jié)設(shè)計，及至語言風格，敘述方式，與第一稿是天壤之別”有了優(yōu)質(zhì)的書稿，周百義為了編好這部書，還先后閱讀了《明史》《張居正大傳》《萬歷十五年》《張居正與明代中后期政局》等資料。功夫不負有心人。2005年，《張居正》獲得第六屆茅盾文學獎。

肩披帛帶，寶繒于兩側(cè)垂肩而過，左手按座，下著紗裙，腰間系帶，下擺覆座垂于足上。身后有舟形鏤空忍冬紋、同心圓、火焰紋背光。座上部作山形鏤空座，下作壘石狀。像與基座分兩截雕成，用一竹竿連接。背光銀制，內(nèi)作曲折太陽紋，邊飾忍冬紋和火焰紋。作者利用白石色純質(zhì)潤的特點，以園轉(zhuǎn)藏鋒，如琢古玉的刀法，充分表現(xiàn)了觀音的慈祥柔麗，從而體現(xiàn)出觀音大士清靜端嚴、慈悲靜穆的品格。南詔大理國時期，由于民間普遍信仰佛教，因此觀音造像很多，水月觀音造像便是其中之一。當時，人們以供養(yǎng)水月觀音為時尚，直至明清時期仍可見其影響。這件觀音像通過面部表情的細微變化以及姿態(tài)的處理，刻畫出親切的人性美感，把神進行了世俗化，變成了充滿人間生活氣息的形象。