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央視曾報道過辟谷不會形成"皺皮柑"，反而變得健美 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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元代鮮于樞《石鼓歌》；明代祝允明《前后赤壁賦》，文徵明《草書詩卷》、徐渭《白燕詩卷》、王鐸《草書詩卷》；今人林散之《中日友誼詩》等。中國書法家的一些優(yōu)秀作品成為后人學(xué)習(xí)書法的范本，一種是石刻拓本，前者稱之為“碑帖”又稱碑學(xué)，一種是用毛筆寫在絹或紙上，稱謂墨本，又稱帖學(xué)?！氨笔强淘谑现臅ㄗ髌?。如靈帝熹平四年洛陽太學(xué)前立的46塊石經(jīng)碑，史稱《熹平石經(jīng)》，其中部分為著名書法家蔡邕所書；滁州醉翁亭前蘇軾所書的《醉翁亭記》石碑。元結(jié)撰文，顏真卿書寫的《大唐中興頌碑》，韓愈所書的柳宗元墓前的《荔子碑》等等。至于我們說常見的碑帖，如隸書字帖《曹全碑》，草書字帖索靖《月儀帖》，顏真卿的楷書帖《多寶塔碑》。

還是使南宋維持了一百多年和平安定的有利之舉？元太宗時對儒生排斥還用任用、科舉是停罷還是重開之爭；明神宗時代對嚴(yán)嵩的和褒揚；清圣祖時代海禁的延續(xù)和重開之爭；對中俄雅克蘇地區(qū)的力爭和放棄；對臺灣是收復(fù)還是暫時擱置；對收復(fù)后的臺灣是獨自建省還是并入福建？清世宗時代對占據(jù)青海如何處理？對西南少數(shù)民族地區(qū)要不要“改土歸流”？道光年間對的輸入究竟采取何種國策，是“禁”還是“放”，對洋人是“戰(zhàn)”還是“和”。慈禧太后秉政期間，是加強海防還是西北防務(wù)之爭，君主立憲之爭等等。這些針鋒相對的論辯，如前面說的，不一定就是忠之變，愛國與、富民與損民之分。有的主張可能出于私心，但大多分歧卻并非為國和為己之別，大多只是各人遵循不同的理論主張。

名稱雖易，但品秩如前，公為第一品，侯第二品，伯第三品，子第四品，男第五品。又命令群臣議五行之次，采納丞李彪等人的建議，以為晉承曹魏為金德，北魏應(yīng)承晉為水德。四月，頒布新律令，廢除了北魏初年殘酷的車裂、腰斬，改為梟首、斬首和絞刑三等，把夷五族、夷三族等加以降等，夷五族降止同祖，夷三族降止一門，門誅降止本身。太和十七年，孝文帝決定將國都由平城（今山西大同市）前往洛陽。這是孝文帝推行漢化最重要的措施。遷都的原因，至少有三個：第一，出于統(tǒng)一中原的雄心壯志。平城是道武帝時代的鮮卑族經(jīng)濟文化中心。地理位置偏北地寒，六月風(fēng)雪，風(fēng)沙常起。隨著北魏勢力范圍的擴大乃至占領(lǐng)整個北部中國，偏于西北加之交通不便的平城，已經(jīng)很難成為整個北方的經(jīng)濟、文化、交通中心。