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“竹林之游”即在嵇康的山陽寓所。嵇康要與山濤絕交，山濤卻為此到處贊譽(yù)嵇康；嵇康下獄，“豪杰皆隨康入獄”；康去世以后，他的好友向秀撰著名的《思舊賦》，東晉的李充、袁宏、謝萬，南朝的顏延年、沈約、江淹、庾肩吾，唐代的王績，宋代的李清照都曾用各種文字，贊譽(yù)過嵇康，在文學(xué)史上難得一見。魯迅也深受嵇康的影響，魏晉作家中，“最使他喜歡的作家是孔融和嵇康”。魯迅編校有《嵇康集》，在《紀(jì)念劉和珍君》中又提到向秀懷念嵇康的《思舊賦》。嵇康在其短暫的一生中寫下了不少富有哲理性的玄學(xué)論著和文詞優(yōu)美的憤世疾俗之作。嵇康為我國古代散文大家，現(xiàn)存文14篇，包括書、論、傳、箴、戒等體，其中論最多，有九篇，皆是長篇，主旨皆是闡述玄學(xué)命題。

但多是名篇。前期的作品多寫宮廷生活，如《一斛珠?曉妝初過》、《玉樓春?晚妝初了明肌雪》、《菩薩蠻》二首等，以白描手法、淺易精煉的語言，從欣賞的角度來刻畫人物形象，表達(dá)人物的內(nèi)心生活；后期的作品則感慨極深，亡國之思，去國懷鄉(xiāng)之念在他的詞中極深刻地表達(dá)出來，哀婉凄絕，如《虞美人》：“春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詞中以今昔對比、極為貼切的比喻、直接抒懷的方式流露了不加掩飾的故國之思，傾吐著出永遠(yuǎn)失去生活美好的深沉悲哀和絕望，從而引起古往今來不知多少讀者的共鳴。相傳七夕之夜中李煜命歌伎唱此詞，傳到宋太宗那里。

不過是這組理性要素的組成部分而已?！?yàn)檫@樣，漢學(xué)家迪特?庫恩才會得到了相應(yīng)的理由，把這種進(jìn)一步走向了理性化的時代，干脆就直接命名為“儒家統(tǒng)治的時代”（參見：迪特?庫恩：《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》，李文鋒譯，北京：中信出版社，2016年）。也正因?yàn)檫@樣，我們才可能更深一步地理解，陳寅恪那句“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”的斷言（陳寅恪：《鄧廣銘〈宋史職官志考證〉序》，《金明館叢稿二編》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2015年，第277頁），其深層的肇因還是來自于理性的推動；而在歷史中居于主導(dǎo)的儒家學(xué)派，則不光是這種理性精神的堅(jiān)定承擔(dān)者，如果從更加長遠(yuǎn)的眼光來看，還恰恰是這種理性原則的率先創(chuàng)造者。