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一邊說服有關方停止拆遷。但有時候仍改變不了結果。當一些古建被夷為平地時，他常常站在廢墟中淚流滿面。文化遺產是中華民族的共同財富，也是中國人的共同語言。它們編織著我們民族的歷史、文化和精神內核。才是一位有擔當又有著深刻歷史意識的文人，面對文化遺產被破壞，他堅定地說：“我是文化人，當文化遭劫難時，必須站出來！”搶救文化遺產，就是他的使命。沒有資金，他賣畫建立基金；缺少大眾支持，他四處宣講，普及文化遺產保護的意義；開發(fā)商急于破舊立新，他呼吁老城、古村落保護，申請國家專項基金建立保護項目。這些行動在《漩渦里》記錄起來不過寥寥幾萬字，卻消耗了才人生最寶貴的二十年。在他的大樹畫館中，收藏了大量文化遺產保護檔案。

1955年河北望都二號東漢墓出土。為東漢靈帝光和五年（182）作品。作品用整塊石灰石雕成，表現(xiàn)一位騎在馬上侍仆俑在為主人沽酒、買魚歸途中與人招呼的情景。整個石雕造型古拙，細部刻畫生動傳神，這種題材的石雕在漢代很罕見。騎馬俑頭戴圓頂，上身穿著紅地白色流云紋斜羽衣，下身穿著粉紅地紅色流云紋肥口短褲，腳穿黑色方口靴。左手提著方形的酒桶，右手提的是兩條魚，嘴唇涂紅，笑容可掬，一副欣欣然沽酒買魚歸來頭向左視，左手提一扁壺，右手曲肘提著兩條大魚，臉帶微笑，描繪當時奉主人之命前去沽酒和買魚歸來途中得意洋洋的情景。從他的衣著和表情來看，其身分當是一位善于辦事的侍從。這位侍從享有騎馬外出采購，比一般侍從要高的地位。

完全可以將《詩經》視作歷史材料，非如此不能合乎現(xiàn)代學術的科學精神，非如此不能揭橥歷史的。但是如果站在經典系統(tǒng)之內，鄭玄非如此解讀毛詩不可謂之“箋”，孔穎達非如此解讀毛詩不可謂之“疏”，清儒非如此解讀不可謂之經學?！对姟吩疲骸皼芤晕紳幔瑴洔浧錄b”何必非要用涇河的清澈去指責渭河的混濁呢？近百年來，《詩經》已然不是“經”，只是一種“學”。這種有“學”無“經”局面的造成不能不說是文辭壓倒經典的結果。四經典與文辭二者之間并非不兩立，當今問題的癥結在于文辭解經確實存在捍格不通之處。舉例言之，我們去讀《關雎》，根據今天常見的解說，舉起兩例：（1）高亨《詩經今注》：“這首歌歌唱一個愛上一個美麗的姑娘，最后和她結了婚”；