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辟谷在集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記.易本命》中記載：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是辟谷術(shù)最早的理論根據(jù) 

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因?yàn)橐粋€(gè)藩屬?lài)?guó)的人力物力去對(duì)抗整個(gè)國(guó)家，就像“以一縷之任系千鈞之重，上懸之無(wú)極之高，下垂之不測(cè)之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也”。必將失敗，必將遭殺身之禍；應(yīng)高卻受吳王之遣，去勸說(shuō)膠西王共同發(fā)動(dòng)。理由是“同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死”。“今日吳王與大王同憂(yōu)，愿因時(shí)循理，棄軀以除患害于天下”。其結(jié)果是枚乘離開(kāi)劉濞，得以全身避禍；應(yīng)高卻同劉濞一道完蛋。諫吳王息叛（1）枚乘臣聞得全者昌，失全者亡⑴。舜無(wú)立錐之地，以有天下；禹無(wú)十戶(hù)之聚⑵，以王諸侯。湯武之土不過(guò)百里，上不絕三光之明⑶，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也⑷。故父子之道⑸，天性也。忠臣不避重誅以直諫。

下至智伯被滅(前453年)。包括各國(guó)間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史與傳說(shuō)。全書(shū)二十一卷中，《晉語(yǔ)》九卷，《楚語(yǔ)》二卷，《齊語(yǔ)》只有一卷。國(guó)語(yǔ)按照一定順序分國(guó)排列。在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論。這是國(guó)語(yǔ)體例上特點(diǎn)?！咀⑨尅浚?）比至，三釁、三浴之：管仲快到達(dá)齊國(guó)時(shí)，齊桓公三次薰香沐浴，以香涂身曰釁，亦或?yàn)椤把?。按：齊桓公接受鮑叔牙的建議，從魯國(guó)要回逃跑的管仲并準(zhǔn)備加以重用。（2）逆：迎；郊：城市周?chē)?。?）而與之坐而問(wèn)焉：然后請(qǐng)他坐下并問(wèn)道。（4）昔吾先君襄公筑臺(tái)以為高位：我們過(guò)去的國(guó)君襄公修筑高臺(tái)以示尊榮。襄公：齊襄公，齊桓公之兄，公元前697至前686年在位。（5）田、狩、罼、弋：幾種方式。

上刻佛頂尊勝陀羅尼，幢身各節(jié)之間均置有八棱形華蓋或幢檐，雕有纓絡(luò)垂幔、神獸、佛像。第三部分束腰之回廊建筑以列柱分為三間，間內(nèi)所雕佛陀本生雕刻。頂層幢身上為一八角亭，其上安置的桃形銅制火焰寶珠塔剎，不過(guò)寶頂經(jīng)近代修葺，已非原物。趙縣陀羅尼經(jīng)幢不但形制高大，其外觀已經(jīng)與中國(guó)一些石塔極其相似，所以當(dāng)?shù)赜炙追Q(chēng)之“石塔”。整座石刻經(jīng)幢造型俊健華麗、繁簡(jiǎn)相間的細(xì)部裝飾和諧統(tǒng)一又富于變化，細(xì)膩的雕刻形象和華美的構(gòu)圖水融，不愧為西方藝術(shù)與民族傳統(tǒng)風(fēng)格樣式合璧造化典范。左：趙縣宋代陀羅尼經(jīng)幢鐵線(xiàn)圖右：須彌座之上雕盤(pán)龍，盤(pán)龍上立八盤(pán)龍須彌山，峰巒中雕有廟宇、寶塔、人物、瑞獸大同觀音堂十大明王石雕像位于山西省大同市觀音堂內(nèi)。