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孝文帝的真實意圖，在于前面所說的三點尤其是第三點。守舊勢力也深知，一旦離開鮮卑族聚居的恒、代一帶深入到漢民族聚居的伊洛地區(qū)，自己就會失去自身民族的優(yōu)勢和百姓中安土重遷等習慣勢力的持之，變得勢孤力單，依靠傳統(tǒng)的許多優(yōu)勢就會喪失，這才是他們遷都的真正原因所在。為了阻攔遷都，他們不僅在廷辯中對抗，而且不聽孝文帝的指點和化解，“仍守愚固”，頑固到底。甚至不惜發(fā)動，力圖孝文帝，徹底解決問題。拓跋丕的兩個兒子拓跋超、拓跋隆舉兵隨太子恂發(fā)動。尚章武長公主的駙馬都尉穆泰亦因不愿遷都而謀反，同為駙馬都尉也遷都的燕州刺史穆羆暗中與之私通。皆說明他們不愿遷都，并非其嘴上說的“管見膚淺，性不昭達”或是借口“如聞百姓之言”。

都提出了他自己的看法，家家有題辭人人有論述。如在“題辭”指出了學習漢魏六朝文學，要吸收其“先質(zhì)后文，吐華含實”的精華，同時也指出了“陳季之浮薄，周隋之駢衍”是糟粕。是研究漢魏六朝文學及張溥著作的重要參考。清光緒五年（1879）彭懋謙信述堂刊本影印出版。而現(xiàn)在由殷孟倫將題辭加以注釋，并匯集為《漢魏六朝百三家集題辭注》，人民文學出版社出版。張溥（1602～1641）明代文學家。初字乾度，后字天如，號西銘。江蘇太倉人。崇禎進士，選庶吉士，自幼發(fā)奮讀書，明史上記有他“七錄七焚”的佳話。與同鄉(xiāng)張采齊名，合稱“婁東二張”。張溥曾與郡中名士結(jié)為復社，評議時政，是東林黨與閹黨的繼續(xù)。張溥在文學方面，推崇前后七子的理論。

加上異國文化的影響，使得南朝帝陵石刻群雕比兩漢更為常見，風格樣式也發(fā)生了明顯的變化，其造型設(shè)計和雕刻手法在漢代雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由粗簡向精湛發(fā)展，超脫出了漢代石雕古樸粗略的技法，藝術(shù)構(gòu)思和雕刻技巧都進入一個更加成熟的發(fā)展階段。代表作有梁文帝肖順之建陵，位于四川成都市南郊蜀先主昭烈皇帝劉備的惠陵，位于南京市麒麟門外的麒麟鋪宋武帝劉裕的寧陵，位于今天的江蘇省丹陽縣城東北鶴仙坳山崗南麓的齊景帝修安陵，以及梁安成康王肖秀墓前石雕等。齊景帝修安陵，位于今天的江蘇省丹陽縣城東北，鶴仙坳山崗南麓。修安陵前的石獸與西漢霍去病墓前的石雕一樣，是由整塊巨石雕琢而成，但其風格不同于西漢石雕的樸實與渾厚，而是注重形體美。