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則是可取的。摯虞所采用的評(píng)體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍?序志篇》中所講的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的著述綱領(lǐng)有相類(lèi)似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集?摯太常集》的《題辭》說(shuō):“《流別》曠論，窮神盡理，劉勰《雕龍》，鐘嶸《詩(shī)品》，緣此起議，評(píng)論日多矣”說(shuō)明它對(duì)南朝文學(xué)理論專(zhuān)著有著重大影響。今有：《摯太常集》見(jiàn)張溥《漢魏六朝百三家集》?！对?shī)品》我國(guó)第一部論詩(shī)的專(zhuān)著?！对?shī)品》，鐘嶸著。鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人，生卒年不詳。他在齊梁時(shí)代曾作過(guò)參軍、記室等小官。他的《詩(shī)品》是公元513年（梁武帝天監(jiān)十二年）以后于今南京寫(xiě)成的它是在劉勰《文心雕龍》以后出現(xiàn)的一部品評(píng)詩(shī)歌的文學(xué)批評(píng)名著。

順其自然無(wú)為而無(wú)不為。用這一思想治理國(guó)家對(duì)于緩和社會(huì)矛盾使百姓獲得休息恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常有利。該書(shū)也是了解戰(zhàn)國(guó)諸子思想的重要資料?！咀⑨尅浚?）聽(tīng)言不可不察：聽(tīng)話(huà)不可不對(duì)話(huà)的善惡加以分析明辨。分析明辨。（2）三代分善、不善，故王：夏、商、周三代能分辨話(huà)的善惡，所以能稱(chēng)王天下。三代，指夏、商、周，是儒家認(rèn)為的實(shí)行王道時(shí)代，語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》。（3）世主多盛其歡樂(lè)，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以?shī)Z人財(cái)：當(dāng)世的君主盡情尋歡作樂(lè)，把鐘鼓等樂(lè)器造得很大，把臺(tái)榭園林修得很豪華，從百姓那里奪取大量錢(qián)財(cái)。大其鐘鼓，把鐘鼓等樂(lè)器造得很大，指代歌舞盛宴。（4）輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜：輕易地讓百姓喪命。

2018年，是公眾關(guān)于唐朝的想象力極為旺盛的一年，不僅有《三聯(lián)生活》對(duì)于唐朝“城市、女性、詩(shī)歌、胡風(fēng)”所做的專(zhuān)刊，更有日本正倉(cāng)院一年一度的寶物陳列大展。學(xué)界對(duì)于唐代這個(gè)“興興轟轟、橙紅色的時(shí)代”、文學(xué)、藝術(shù)和所做的研究，亦極大地調(diào)動(dòng)了人們討論與探究唐朝的熱情。從正倉(cāng)院的寶物說(shuō)開(kāi)去收藏唐物的風(fēng)尚，其實(shí)就是一種尚古的嗜好。正倉(cāng)院陳列物以圣武遺物為基礎(chǔ)。這位篤信佛教、熱愛(ài)大唐文化的，渴望將當(dāng)時(shí)日本的首都平城京打造成一個(gè)像長(zhǎng)安那樣的文化中心。除了圣武舊藏外，正倉(cāng)院還收藏了皇室捐贈(zèng)、重臣比丘等進(jìn)獻(xiàn)以及亞洲各地來(lái)的寶物。來(lái)源一為唐代傳入日本的中華精致，二為經(jīng)由中國(guó)傳入日本的西域，三為奈良時(shí)代日本仿制中國(guó)所制成的物品。