江蘇蘇州辟谷14天班——【全國開班】

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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擴(kuò)大了人群的交往范圍，讓個(gè)人感受在團(tuán)體中的價(jià)值?！昂箍蛠聿璁?dāng)酒”，古往今來，客來敬茶是我國的傳統(tǒng)禮節(jié)，顯示了一種尊敬的儀式。同樣，好茶待客，也滲透著濃重的尊重成分。尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心?！安?，上茶，上好茶”的典故在我們現(xiàn)今的生活中也是屢見不鮮的，對(duì)茶形式上的品質(zhì)追求，折射出人們對(duì)尊重的強(qiáng)烈需要。由于茶的文化特征，出入茶館，喝茶品茗，成了一種品位的象征，從而得到相應(yīng)的社會(huì)尊重。但是，由于出于社交及尊重的需要，茶僅僅被作為一種社交的中介物或者是媒介，“醉翁之意不在酒”，大部分人的注意力無法顧及茶的本質(zhì)，而讓茶的色香味在中流失。對(duì)于茶，也有的是人云亦云，葉公好龍。因?yàn)椴栉幕拿烂?/P>

具綢面光澤，此為上，湯色暗紅者次之。聞香：精品鐵觀音茶湯香味鮮溢，啟蓋端杯輕聞，其獨(dú)特香氣即芬芳撲鼻，且馥郁持久，令人心醉神怡。有“七泡有余香”之譽(yù)。近來國內(nèi)外的試驗(yàn)研究表明，安溪鐵觀音所含的香氣成分種類最為豐富，而且中、低沸點(diǎn)香氣組分所占比重明顯大于用其他品種茶樹鮮葉制成的烏龍茶。因而安溪鐵觀音獨(dú)特的香氣令人心怡神醉，一杯鐵觀音，杯蓋開啟立即芬芳撲鼻，滿室生香。品韻：古人有“未嘗甘露味，先聞圣妙香”之妙說。細(xì)啜一口，舌根輕轉(zhuǎn)，可感茶湯醇厚甘鮮；緩慢下咽，回甘帶密，韻味無窮。至于獨(dú)特的“觀音韻”何解？至今茶人尚未能解說清楚，只得留待后人品斷，這也正是安溪鐵觀音之魅力所以。在市面上有兩種形態(tài)的鐵觀音。

唐代以前的制茶初期，飲茶方法大同小異，各地的飲茶器皿也相差無幾。有貯茶、碾茶，煮茶和飲茶四方面的器具。到了唐代，文人雅士把飲茶器皿的互為關(guān)系，導(dǎo)致人們追求飲茶器皿的釉色之美和造型之宜及其特點(diǎn)功能。飲茶風(fēng)俗遍及全國各地，飲茶器皿也頗受重視，專門的飲茶器皿制造業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生，飲茶器皿的種類和花色品種也迅速增加，據(jù)陸羽《茶經(jīng)》一書的皿之器一節(jié)所列入附近共有二十四件，包括煮茶、飲茶、灸茶和茶的器具。用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，飲一杯茶有這么多復(fù)雜的器具似乎難以理解，但在古代人的眼里，則是完成一定禮儀，是使飲茶更好、更精的必然過程。由于唐代自開元以來飲茶風(fēng)習(xí)的興起，飲茶器皿的制造隨著陶瓷業(yè)的飛速進(jìn)步而愈益愈精。這一時(shí)期的飲茶器皿。