福州辟谷養(yǎng)生公司—— 第【53期】終南山辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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覆蓋香港特別區(qū)全境，固定收視群體集中在香港中產(chǎn)階級以上的家庭，擁有超過400萬人的受眾面。并得到了中央、、國家旅游局以及香港特別區(qū)的大力支持。而作為中國旅游與經(jīng)濟臺操盤手的袁勇，無疑是近年來香港與大陸旅游與經(jīng)濟交流與發(fā)展的促動者之一，而且是的一位“紅娘”。如今，賈云峰是專注旅游創(chuàng)新傳播的德安杰環(huán)球顧問集團CEO。他說，“現(xiàn)在靜下心來，我甘愿做一個國內(nèi)外旅游推廣的促進者，根據(jù)不同的文化差異，選擇不同的易于讓受眾接受的方式”賈云峰自信，是因為他有使不完的“錦囊妙計”。這也許就是袁勇邀請賈云峰任中國旅游與經(jīng)濟臺執(zhí)行臺長的緣由吧。圍繞著“旅游”，他們各盡所能，大刀闊斧地施展拳腳。強強聯(lián)手，2009年，一個充滿挑戰(zhàn)與機遇的年份。

這與禪的思想地一致的。若按印度佛教的原義，今生永不得解脫，天堂才是出路，當(dāng)然飲茶也是無濟于事，只有干坐著等死罷了。但禪是中國化的佛教，主張“頓悟”，你把事情都看淡些就是“大徹大悟”。在茶中得到精神寄托，也是一種“悟”，所以說飲茶可得道，茶中有道，佛與茶便連結(jié)起來。禪僧們在追求靜悟方面執(zhí)著得多，所以中國“茶道”二字首先由禪僧提出。這樣，便把飲茶從技藝提高到精神的高度。有人認為宋以后《百丈清規(guī)》中有了佛教茶儀的具體儀式規(guī)定從此才有“茶道”，其實，程式掩蓋了精神，便不是“道”了。（四）對中國茶道向外傳播起了重要作用熟悉中國茶文化發(fā)展史的人都知道，第一個從中國學(xué)習(xí)飲茶，把茶種帶回日本的是日本留學(xué)僧最澄。

清道光（1821～1850）撰《湖南方物志》載：“石門牛抵山產(chǎn)茶，謂之牛抵茶”該茶芽頭壯碩，條索緊結(jié)而稍扁，狀如牛角，沖泡時葉柄朝下，毫尖朝上，搖蕩于湯中，不落杯底，不漂水面，晃動茶杯則葉葉相碰，如牛抵角。不晚于宋代，牛抵茶即與衡山鉆林茶、永明（今江永）大鳳茶、寧遠嶷茶并列為朝廷貢品。元、明時期，每年開春朝廷即派員深入茶地監(jiān)督采制，全部押運京城。其后由于種種原因逐漸衰落。1978年，茶界專家到牛抵茶產(chǎn)地二都鄉(xiāng)八坪峪實地考察，了解牛抵茶的歷史及傳統(tǒng)制作工藝，使之恢復(fù)生產(chǎn)。因石門夾山寺是“禪茶一味”的發(fā)源地，故新品名之曰“牛抵禪茶”。沅陵碣灘茶歷史名茶。產(chǎn)于湖南省沅陵縣武陵山區(qū)沅江之畔的碣灘山區(qū)，故名。