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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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決定或改變了一定的歷史進(jìn)程。這里所說(shuō)的“國(guó)策”，它包含以下一些內(nèi)涵：或是在在奪取的過(guò)程中，如何去擊敗對(duì)手，如何去爭(zhēng)取民心？或是在一個(gè)新王朝建立后，如何鞏固？如何安撫或被擊敗的對(duì)手？如何安民，如何施政？或是在四伏的末代王朝，如何救亡，如何圖存？或是一個(gè)王朝進(jìn)入中期，面對(duì)種種積弊，如何革新，如何更化？面對(duì)外族入侵，是戰(zhàn)還是和？戰(zhàn)如何進(jìn)擊？和如何羈縻？面對(duì)地方是剿還是撫？剿如何征調(diào)，如何勤王？如何挫削？面對(duì)君主的、征戰(zhàn)、修宮苑、近佞臣，眼看國(guó)家就要馳入災(zāi)難深淵，如何犯言直諫，挽狂瀾于既倒？君主們是如何改過(guò)自新，使國(guó)事日新；或是怙惡不悛，直至敗亡？面對(duì)朝臣的結(jié)黨營(yíng)私、朝政日非，如何去抗?fàn)?、指斥？凡此種種。

盧全《走筆謝孟諫議穿新茶》詩(shī)，朱總結(jié)儒家的茶道精神。原詩(shī)日：日高文五睡正濃，軍將打門驚周公。口云諫儀送書(shū)信，白絹斜封三道印。開(kāi)緘宛見(jiàn)諫談面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山里，蜇出驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不放先開(kāi)花。仁風(fēng)暗結(jié)珠-瑕，光春抽出黃金芽。搞鮮格芳旋封裹，至精至好且不容。之余合五公，何事便道小人家。柴門反關(guān)送俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不繼，白花浮光凝碗面。一碗喉吻湖，兩碗破孤悶。三碗授枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)南汗，生平不平事，盡向毛孔散。五碗潰，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。山上群他司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安如百萬(wàn)億蒼生命。墮在巔崖受辛苦。便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否？

鸚鵡首拱形玉飾：春秋吳國(guó)玉器。1986年4月出土于吳縣通安嚴(yán)山春秋吳國(guó)玉器窖藏?，F(xiàn)藏吳縣管理會(huì)。勾連云紋玉燈：戰(zhàn)國(guó)玉器，清宮舊藏，出土?xí)r間地點(diǎn)不詳，現(xiàn)藏北京故宮博物院。代表性作品介紹跽坐玉人：商代后期作品。1976年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所發(fā)掘的河南安陽(yáng)小屯村“婦好墓”土?！皨D好”是商王武丁三個(gè)法定配偶之一，她并不姓“好”，她的父姓是一個(gè)亞形中畫(huà)兕形的標(biāo)志，當(dāng)她嫁給武丁成為王妻之后，此人能征善戰(zhàn)，參與國(guó)家大事并主持祭祀，為商朝開(kāi)疆辟土立下汗馬功勞。武丁給了她相當(dāng)豐厚的封土和士民，地位顯赫一時(shí)。在她的封地上，她得到了“好”的氏名，尊稱為“婦好”，或者“后婦好”。約死于公元前13世紀(jì)末至12世紀(jì)初。