寧波辟谷培訓(xùn)導(dǎo)師——這里薦選【辟谷禪修】辟谷哪里報(bào)名、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也：晉國(guó)都要將虢國(guó)滅掉，對(duì)虞國(guó)還能有什么愛惜？況且晉獻(xiàn)公與您的關(guān)系，能超過他和桓叔和莊伯的后人的關(guān)系嗎？按：莊伯是桓叔之子，桓叔是晉獻(xiàn)公的曾祖，莊伯是獻(xiàn)公的祖父。桓、莊之族是晉獻(xiàn)公的同祖兄弟，晉獻(xiàn)公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。其：豈能，哪里能。之：指虞。（21）桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎：桓叔和莊伯的后人有什么罪過，而晉獻(xiàn)公把他們都?xì)⒌袅?，不就是因?yàn)楦械剿麄兪且环N潛在威脅嗎？按：魯莊公二十五年（前669），晉獻(xiàn)公即位后，為了消滅潛在政敵，采用士蒍的獻(xiàn)策，將曲沃一帶桓叔、莊伯的后代全部殺光。偪（bi），同“逼”，逼近，這里指威脅。親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎？

“大紅袍”是目前很有爭(zhēng)議的話題，涉及到武夷山巖茶很多方面，甚至涉及到中國(guó)茶學(xué)深層次問題。人們常說(shuō)的大紅袍是指武夷山天心巖九龍窠石壁上現(xiàn)存的6棵茶樹。從石刻旁上層第一棵算起，依序編號(hào)，上4棵（史稱正本）4，中層為5，底層為6。這六棵茶樹雖屬同一類型，但由于也是由武夷山菜茶有性群體長(zhǎng)期自然演變而來(lái)，因此存在個(gè)體差異。大體分為3個(gè)不同株系：4號(hào)，6號(hào)，5號(hào)。3個(gè)株系怎么不同及歷史故事就不說(shuō)了。大紅袍原先為巖茶單樅，是武夷山四大名叢（或五大名叢）之一。是武夷山廣種的奇丹種茶樹演變的優(yōu)秀單株。歷史記載武夷山有多處生長(zhǎng)，1.天心巖九龍窠（見1921年蔣叔南游記）；2.天游巖（見1921年蔣叔南游記）；

造型有長(zhǎng)方形、八方形、銀錠形、腰圓形、如意形、虎形、獅形、仕女形、孩兒形等。定窯匠師獨(dú)具匠心，塑造了一個(gè)天真、活潑可愛、伏臥于榻上的男孩形象。以孩兒背為枕面，孩兒兩臂交叉環(huán)抱，頭枕其上，臀部鼓起，兩只小腳相疊上翹，一副悠閑自得的樣子。細(xì)部的刻劃既寫實(shí)又生動(dòng)傳神；孩童清眉秀目，眼睛圓而有神，小胖臉的兩側(cè)為兩綹孩兒發(fā)，身窯印花長(zhǎng)袍，外罩坎肩，下穿長(zhǎng)褲，足蹬軟靴，手持繡球，其花紋清晰，衣紋流暢。孩兒枕的底座為一床榻，約占整個(gè)器高的三分之一。榻為長(zhǎng)圓形，四面有海棠式開光，開光內(nèi)外模印螭龍及如意云頭等紋。底素胎無(wú)釉，有兩個(gè)通氣孔。此枕整體線條柔和流暢，它不僅具有實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值，還有很高的民俗價(jià)值，其中保存了宋代民俗史、服飾史方面的珍貴資料。