太原自然辟谷——這里薦選【道家辟谷】那里可以辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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如北魏早期佛像頭部出現(xiàn)水波紋發(fā)譬，多身著廣袖通肩大衣，年代較早的紋摺稀疏，線條較硬；稍晚的則紋摺密而柔軟。大型的供養(yǎng)像如如北周靜帝宇文闡大象二年三尊大型供像。佛像基座刻有銘文，落款“大象二年七月二十一日”。一般場(chǎng)合的供養(yǎng)像，則為形體較小的立體圓雕，它們皆與石窟造像風(fēng)格似，1953—1954年，河北省曲陽(yáng)縣城西南的修德寺（前身為隋朝恒岳寺）舊址出土了一批白石佛教造像，其中含紀(jì)年造像271軀，時(shí)代跨越北魏、東魏、北齊、隋、唐數(shù)朝，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)230年。曲陽(yáng)白石佛像可以劃分為北魏晚期至東魏前期、東魏后期至北齊前期、北齊后期至隋朝、唐朝四個(gè)階段。主要題材有彌勒、釋迦、釋迦多寶、觀音、阿彌陀等。造像多數(shù)形體較小。

這背后重要的推手，就是當(dāng)年主政衢州的郭學(xué)煥。自此，衢州既有孔氏家廟，又有孔氏宗子傳人。20年后，他離開(kāi)政壇，潛心追訪歷史，撰寫了《孔子后裔在浙江》一書，向世人揭示了衢州為什么會(huì)有孔氏家廟，孔子嫡系長(zhǎng)孫怎么會(huì)在衢州的謎底?！肮^《孔子后裔在浙江》，這次，您怎么又想到寫這么一本冷門書的？”（因?yàn)獒橹菔俏业睦霞遥乙恢边@么稱呼他）面對(duì)我的提問(wèn)，郭學(xué)煥反問(wèn)我：“‘古寺’這兩個(gè)字，會(huì)讓你想到什么？”“是‘竹徑通幽處，禪房花木深’的詩(shī)畫意象吧？”郭學(xué)煥說(shuō)：“其實(shí)，‘古寺’，不僅特指佛教歷史意義上的‘古老寺院’，同時(shí)也是一種深植于歷史長(zhǎng)河中的‘文化意象’，并在廣大民眾中具有普遍影響的‘歷史記憶’與獨(dú)特的‘文化符號(hào)’‘文化景觀’。

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