西安辟谷——這里薦選【辟谷養(yǎng)生班】辟谷的地方

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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壺身正面彩繪褐綠色相間的連珠紋，以此組成山形圖案；背面把手附近則繪卷云紋作輔助紋飾。整個(gè)畫面顯得飽滿灑脫，富于變化，拙樸可愛。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用深沉濃重的圓珠狀彩斑，表達(dá)出郁郁蔥蔥的山嶺氣勢(shì)，產(chǎn)生一種意境深邃的藝術(shù)效果，且富筆墨韻味。更可貴的是，它不僅擁有中國(guó)畫的韻味，而且還帶有濃重的異域情調(diào)。不難看出，壺上所采用的褐綠彩連珠紋就是從波斯薩珊王朝的裝飾紋樣和演化而來。此中既反映了的生活，也體現(xiàn)出唐代的陶瓷藝術(shù)在吸收和融匯文化，發(fā)展本民族文化傳統(tǒng)方面，超過了前代。釉下彩繪是長(zhǎng)沙窯具有歷史意義的首創(chuàng)，它突破了青瓷單一的釉色，豐富了唐代的裝飾藝術(shù)，對(duì)后世釉下彩的繼續(xù)發(fā)展開了先河。長(zhǎng)沙窯是我國(guó)唐代的著名瓷窯。

圓雕造型的刀法，簡(jiǎn)潔，風(fēng)格樸雅大方。唐代玉器的制作和刻紋的表現(xiàn)手法在局部上也有很大的發(fā)展變化。其中以整體圖案隱起(又稱挖地或剔地陽紋)再在其上加陰線，局部細(xì)紋法尤為突出。如所飾陰線．用一道砣紋完成者多，具平行或放射短條狀，細(xì)密而富時(shí)代特征。給人一種近觀景物之效果感，凡植物的花葉脈絡(luò)、動(dòng)物的毛發(fā)、人物的衣紋等皆一目了然。如玉杯制作，其雕工精巧，杯壁雖作八折處理，仍然很薄，花瓣棱線折角分明，曲線流暢，腹上以入刀較寬的斜陰線刻畫的卷草紋，產(chǎn)生了淺浮雕般的效果。這種似凸實(shí)凹的表現(xiàn)手法，改變了以往的玉雕技法，為其后中國(guó)玉器浮雕、立雕花草的技法，滌訕了技術(shù)基礎(chǔ)。再如云紋，至此期均以花朵形表現(xiàn)，并由尖長(zhǎng)尾附于花朵狀云頭之后部；

第三種是支腿半跏趺坐，這種坐式有22尊。第四種是垂足半跏趺坐，這種坐式有33尊。第五種是支腿垂足坐。這種坐式極少，僅有2尊。第七種是垂足坐，這種坐式有50尊。第八種是搭腿坐，這種坐式有40尊。第九種是交腳坐這種數(shù)量不多，僅有8尊。第十種是坐足搭腿坐，僅1尊。造像雕造風(fēng)格渾厚質(zhì)檏，沒有故作夸張，不搞繁瑣的細(xì)節(jié)，用寫實(shí)的手法刻畫木雕羅漢造像。木雕匠人對(duì)寺廟生活和士庶生活的深入觀察和瞭解，雕刻的羅漢形象是現(xiàn)實(shí)生活中和尚形象的反映。除一尊（284號(hào)）戴風(fēng)帽外都無巾帽，頭都是光的。面型多數(shù)，眉眼秀長(zhǎng)，鼻梁較高，大耳下垂，口含笑意，給人以莊重安祥的感覺。如（25號(hào)）造像左足平踏，左手自然放置左腿上，右腿支起。