武漢中醫(yī)辟谷——這里薦選【辟谷地方】辟谷哪家靠譜

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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當(dāng)然也是特色之一。此時(shí)長(zhǎng)篇銘文不斷出現(xiàn)?！洞筘S?》8行76字，大盂鼎19行291字，小盂鼎竟達(dá)20行將近400字。此時(shí)的銘文書(shū)體多用肥筆，筆道波磔比較明顯。真正表現(xiàn)出西周青銅器自身特征的，大概是周昭王、周穆王（公元前十世紀(jì)——前841），這時(shí)，那種復(fù)雜恢宏和充滿古代神秘色彩的紋飾青銅器相繼隱沒(méi)，定型化、程式化的傾向日趨明顯，新的品種如食器簠、?和盆。水器匜、樂(lè)器編鐘、武器劍戟等相繼出現(xiàn)。此時(shí)最流行的花紋是竊曲紋和瓦紋，稍后還有重環(huán)紋、環(huán)帶紋和雙頭獸紋。而商代和西周早期常見(jiàn)的蟬紋、蠶紋、象紋等象生紋已經(jīng)絕跡，饕餮紋也退居次要地位。銘文在這一時(shí)期有了高度的發(fā)展。中的毛公鼎有銘文499字，簡(jiǎn)直可以與一篇“尚書(shū)”媲美。

唐代以后，制茶技術(shù)日益發(fā)展，餅茶（團(tuán)茶、片茶）、散茶品種日漸增多。唐代飲茶以陸羽式煎茶為主，但煮茶舊習(xí)依然難改，特別是在少數(shù)民族地區(qū)較流行。中唐陸羽《茶經(jīng)?五之煮》載："或用蔥、姜、棗、桔皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚(yáng)令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習(xí)俗不已”晚唐樊綽《蠻書(shū)》記："茶出銀生成界諸山，散收，無(wú)采早法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之"。唐代煮茶，往往加鹽蔥、姜、桂等佐料。宋代，蘇轍《和子瞻煎茶》詩(shī)有"北方俚人茗飲無(wú)不有，鹽酪椒姜挎滿口"，黃庭堅(jiān)《謝劉景文送團(tuán)茶》詩(shī)有"劉侯惠我小玄壁，自裁半壁煮瓊糜"。宋代，北方少數(shù)民族地區(qū)以鹽酪椒姜與茶同煮，南方也偶有煮茶。明代陳師《茶考》載："烹茶之法。

霍山黃芽是黃茶的一種，主要產(chǎn)于安徽省霍山縣大花坪金子山、漫水河金竹坪、上土市九宮山、單龍寺、磨子譚、胡家河等地?；羯近S芽源于唐朝之前。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》把壽州霍山黃芽列為十四品目貢品名茶之一。明代王象亞的《群芳譜》亦稱“壽州霍山黃芽之佳品也”霍山黃芽現(xiàn)產(chǎn)于佛子嶺水庫(kù)上游的大化坪、姚家畈、太陽(yáng)河一帶，其中以大化坪的金雞山、金山頭；太陽(yáng)的金竹坪；姚家畈的烏米尖，即“三金一烏”所產(chǎn)的黃芽品質(zhì)最佳。黃芽產(chǎn)區(qū)位于大別山北簏，地處縣境西南的深山區(qū)，可謂“山中山”。這一帶峰巒綿延，重巖疊蟑，山高林密，泉多溪長(zhǎng)，三河（太陽(yáng)河、漫水河、石羊河）蜿蜒，一水（佛子嶺水庫(kù)）浩淼。年平均溫度15oC，年平均降水量1400毫升。生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。網(wǎng)友評(píng)論：（只顯示10條。評(píng)論內(nèi)容只代表網(wǎng)友觀點(diǎn)，與本站立場(chǎng)無(wú)關(guān)！