合肥辟谷培訓(xùn)基地——【專業(yè)】辟谷一年的人

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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黃宗羲又把它的理業(yè)繼續(xù)貫徹下去了。說(shuō)到這里，又油然想到了那“四句教”的下一句，即張載所講的“為生民立命”。只怕是，人們?nèi)缃褚寻阉车锰^(guò)爛熟，也就很難再來(lái)轉(zhuǎn)而檢討其中的問(wèn)題了。然則，如果能從心情上回溯到先秦時(shí)代，我們實(shí)則并不難去設(shè)身處地地想到，當(dāng)周初的先哲順應(yīng)著“人文精神的躍動(dòng)”，而講出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的時(shí)候，恐怕從當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的范圍來(lái)看，都沒(méi)有比中國(guó)古人的這句名言，表現(xiàn)得更為激進(jìn)、前衛(wèi)和的了。雖則說(shuō)，在那個(gè)距今如此久遠(yuǎn)、祛魅剛剛開(kāi)始的年代，還不能徹底擺脫代表神意的上蒼，可無(wú)論如何，它總是把“天命”拉回了六合之內(nèi)，拉到了可被確切認(rèn)知的世俗人間，甚至從邏輯上說(shuō)，它還暗中把“天命”這個(gè)說(shuō)辭。

邯鄲淳留名后世并非因其政績(jī)或上述文章，主要在于他不經(jīng)意的閑逸文作——《笑林》和《藝經(jīng)》。前者講述了當(dāng)時(shí)的許多笑話、噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事，后者記載當(dāng)時(shí)流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項(xiàng)目，成為中國(guó)最早的笑話和雜耍專著?！缎α帧?，三卷。所記都是俳諧的故事，是我國(guó)古代最早的笑話專書(shū)。原書(shū)已佚，今存二十余則。從留存至今的各則看，多為嘲諷愚庸之作，如今天人們熟知的以螳螂捕蟬之葉自障來(lái)竊物的故事?！缎α帧凡粌H因?yàn)槠渲S刺手法為后來(lái)的諷刺小品、、喜劇等文學(xué)體裁提供了借鑒，在寫(xiě)法上，《笑林》比較注重紀(jì)實(shí)，善于通過(guò)人物的生活片斷、片言只語(yǔ)，以白描手法、簡(jiǎn)煉筆墨寫(xiě)出其性格特征等，為后來(lái)的志人所廣泛運(yùn)用。

得下等獎(jiǎng)賞”政令剛一下達(dá)，所有大臣都來(lái)進(jìn)言規(guī)勸，宮門前就像集市一樣喧鬧。幾個(gè)月以后，有時(shí)偶爾還有人進(jìn)諫。一年以后，即使想進(jìn)言，也沒(méi)有什么可說(shuō)的了。燕、趙、韓、魏等國(guó)聽(tīng)說(shuō)了這件事，都到齊國(guó)來(lái)朝見(jiàn)（齊王）。這就是人們所說(shuō)的在朝廷上戰(zhàn)勝了敵國(guó)?！驹u(píng)說(shuō)】鄒忌用自身的經(jīng)歷向齊威王進(jìn)諫：一個(gè)人要有自知之明是很不容易的，尤其是君主，容易受嬪妃近臣和國(guó)人的蒙蔽。要想不受蒙蔽，就要善于納言。鄒忌所說(shuō)的納言主要是廣開(kāi)言路，聽(tīng)取不同意見(jiàn)尤其是批評(píng)意見(jiàn)。包括當(dāng)面刺過(guò)、諫過(guò)和“謗譏于市朝”的。如果能如此，就可以使修明，不需用兵，就能戰(zhàn)勝敵國(guó)。鄒忌如此強(qiáng)調(diào)納諫尤其是聽(tīng)取不同意見(jiàn)，除了可以不受蒙蔽這個(gè)原因外，也是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各國(guó)紛紛爭(zhēng)取人才和“士”的去向這個(gè)大背景所決定的：戰(zhàn)國(guó)之際。