沈陽(yáng)辟谷培訓(xùn)班課程——【專業(yè)】15日辟谷具體方法

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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那些雖都有一定的時(shí)事性，但要說(shuō)新聞色彩最為濃烈，最跌宕起伏，也最能吸引讀者的，莫過(guò)于“敘事”。晚清畫(huà)報(bào)“圖文并茂”的工作目標(biāo)，是借助“以新聞為主干，以繪畫(huà)技巧為賣點(diǎn)”來(lái)完成的。不同于歷史上諸多以圖配文的出版物，晚清畫(huà)報(bào)的最大特點(diǎn)是圖像優(yōu)先；但這不等于說(shuō)文字可有可無(wú)。沒(méi)有文字的鋪張揚(yáng)厲、拾遺補(bǔ)闕，乃至畫(huà)龍點(diǎn)睛，則“新聞”過(guò)于單薄，“”難得誘人。某種意義上，晚清畫(huà)報(bào)中圖像與文字之間的“悲歡離合”，既充滿戲劇性，也是其獨(dú)特魅力所在。大部分晚清畫(huà)報(bào)走的是《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的路子，即圖中有文，或曰文在圖中。此等結(jié)構(gòu)方式，使得圖文之間形成某種張力，或合作，或補(bǔ)充，偶爾也有互相拆臺(tái)。其中一個(gè)重要緣故，在于當(dāng)初圖文分頭制作。

我們時(shí)常見(jiàn)面，在酒館里討論一下歷史與他的書(shū)稿。我們還一起驅(qū)車到荊州，攀古城墻懷古，去張居正墓前憑吊”不僅如此，周百義還送給熊召政一套二月河的歷史，請(qǐng)他認(rèn)真研究如何做到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。到了1999年冬天，熊召政又將一部打印得整整齊齊的書(shū)稿交到周百義手上，這就是四卷本《張居正》的第一卷《木蘭歌》?！拔乙挂岳^日一口氣讀完，激動(dòng)之情油然而生。這一稿從謀篇布局，到情節(jié)設(shè)計(jì)，及至語(yǔ)言風(fēng)格，敘述方式，與第一稿是天壤之別”有了優(yōu)質(zhì)的書(shū)稿，周百義為了編好這部書(shū)，還先后閱讀了《明史》《張居正大傳》《萬(wàn)歷十五年》《張居正與明代中后期政局》等資料。功夫不負(fù)有心人。2005年，《張居正》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

則更凸顯出了一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，這種清醒程度不同的意識(shí)狀況，正好就對(duì)應(yīng)著文化傳播的遠(yuǎn)近疏密，教育水平的高下差別，與社會(huì)分層的臺(tái)階梯次。非但如此，如果就純粹的思想形態(tài)而言，更加嚴(yán)峻的狀況還又表現(xiàn)在，盡管相對(duì)而言并不善于“說(shuō)理”，可它相對(duì)而言卻更善于“”，尤其是對(duì)于文化不高的社會(huì)下層而言?！纱擞謱?dǎo)致的吊詭局面則是，一旦進(jìn)入了激烈競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，就往往逼迫得與之對(duì)峙的后世儒家，也不得不采取了對(duì)手的那種推廣形式，甚至不得已而部分地滲入了對(duì)方的內(nèi)容。換句話說(shuō)，正因?yàn)榘傩諅兏凇跋笳餍浴钡乃季S方式，后世的儒家往往就會(huì)在外來(lái)的壓力下，一反先秦理性地轉(zhuǎn)向了原始思維的“互滲律”，從而反倒沖淡了自身的理性主義色彩。