長沙21天辟谷班——【專業(yè)】辟谷餐是什么

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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竟累累然層層疊疊，自上迄下聯(lián)貫一氣，正與書卷相終始，足見先邃細密、積古功深之學(xué)術(shù)考據(jù)功力。近年以來，先生之著述漸呈井噴之勢，氣韻磅礴而品質(zhì)豐厚，相繼出版有《中國文化的狂者精神》《陳寶箴和湖南新政》《陳寅恪的學(xué)說》《馬一浮與國學(xué)》《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》《將無同：現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化展望》以及皇皇三巨冊之《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》，而其研析江西義寧之學(xué)之論著《陳寅恪論稿》，著重對于陳氏學(xué)說體系之外部學(xué)術(shù)觸點予以著論闡發(fā)，新近亦已由三聯(lián)生活書店出版面世。我與夢溪先生交往之歷程，回想起來歷歷在目，充滿和煦之溫情。自二○○三年歲杪于江蘇南通初識先生，迄今恰已十有五年，此十五年中，先生但有著述出版，皆屢屢惠賜予我并視為文章知己。

也遭“伏誅”。在廷辯中遷都的燕州刺史穆羆暗中與穆泰私通，這就不是“言者無罪”了。隨即被削封為民。在廷辯中聲稱“臣仰奉慈詔，不勝喜舞”的拓跋丕，事后表明他是個兩面派。孝文帝在洛陽下令改穿漢制官服，“而丕猶常服列在坐隅。晚乃稍加弁帶，而不能修飾容儀。高祖以丕年衰體重，亦不強責(zé)”但拓跋丕又以孝文帝的舅舅拓跋熙在代郡病故，上表要求孝文帝回代郡奔喪。孝文帝看穿這是要他中止正在洛陽推行的漢化舉措，因而嚴加斥責(zé)，并揭露其用心所在：“”今洛邑肇構(gòu)，跂望成勞，開辟暨今，豈有以天子之重，遠赴舅國之喪？朕為孝，其如大孝何？為義，其如大義何？天下至重，君臣道懸，豈宜茍相誘引，陷君不德”于是貶拓跋丕為都督，領(lǐng)并州刺史。但拓跋丕仍不思改悔。

而且判定一個君主是否圣賢，不在于統(tǒng)治地域的大小，而在于他是否實施教化。作者用正反兩方面的史實來加以佐證：堯舜禹時代，“地方不過數(shù)千里，西被流沙，東漸於海”；商周的賢君武丁、成王“地東不過江、黃，西不過氐、羌，南不過蠻荊，北不過朔方”，但由于施行德政，三代時是“君臣，含氣之物各得其宜”；武丁、成王時是“頌聲并作，視聽之類，咸樂其生，越裳氏重九譯而獻”。反面的例子是秦：“興兵遠攻，貪外虛內(nèi)，務(wù)欲廣地，不慮其害”。其結(jié)果是“天下潰畔，禍卒在於二世之末，《長城之歌》，至今未絕”作者把漢代的兩位帝王做一對比：一是漢文帝，偃武修文、輕徭薄賦，以安定天下為己任。生活上則厲行節(jié)儉、杜絕奢華，結(jié)果是“逸游之樂絕。