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書中敘及元和以后文壇情況（卷三）以及文淑僧講經(jīng)（卷四）、弄假官戲（卷一）等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。該書文字比較淺近通俗，也是一大特點。但其中也有失實之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細節(jié)就與當(dāng)時事實有出入，為司馬光《通鑒考異》所指摘?！兑蛟掍洝吠ㄐ斜居小短扑螀矔尽罚瑑H一卷，不全；《稗乘》本，三卷；《稗?！繁玖恚ㄅc《稗乘》三卷本同），《寶顏堂秘笈》本，叢書集成本。今有：《因話錄》，古典文學(xué)出版社1957年版；《唐國史補因話錄》，上海古籍出版社1979年版；《因話錄》，上海古籍出版社1985年版?！督谭挥洝诽拼浭鎏拼谭恢贫群洼W聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳。

四即便如此，我們又仍然無可諱言的是，盡管宋明理學(xué)確實在講談著理性和承擔(dān)著理性，可它偏又在一個最為關(guān)鍵的問題上，由于把理性本身給過度地膨脹了，到頭來反而有悖于清醒的理性精神?！獙τ谒谶@方面所存在的問題，我們只要借助于“有限理性主義”的命題，就很容易一目了然地判定出來，因為跟先秦儒學(xué)的“有限理性”相比，后世的那些道學(xué)先生所主張的，或者說是他們自信可以擁有的，顯然要屬于一種“無限的理性”。也正因為這樣，一方面，正如我在前文中所指出的，如果從隸屬于“”的那個譜系來看，即使宋明理學(xué)也可以列入“儒教”的系列，它的色彩也應(yīng)當(dāng)是較為淡薄的；但另一方面，如果從隸屬于“哲學(xué)”的這個譜系來看，即使宋明理學(xué)也可以列入“學(xué)術(shù)”的系列。

畫報本以圖像敘事見長，主要結(jié)盟對象是“新聞”而非“文學(xué)”。因此，眾多詩文戲曲等，在晚清畫報中只是附錄，起點綴作用，目的是吸納盡可能多的讀者。即便如此，第一，的瞬息萬變，百姓的家長里短，抑或作者的皮里陽秋，單靠圖像本身是表現(xiàn)不出來的；第二，有了簡要且精要的文字說明，圖像的意義才可能被真正闡發(fā)或凸顯出來；第三，因受表現(xiàn)空間的限制，“圖中文”不能不極力掙扎，騰挪趨避中，對文體有所錘煉與拓展；第四，所謂圖文對峙，既包括相互配合，也蘊含著對立與拒斥、競爭與分離。像廣州的《時事畫報》那樣圖文各走一端，以便包容純粹的文學(xué)作品與精彩的名家畫作，為日后以照片為主的諸多畫報（如《良友畫報》《北洋畫報》）所繼承。晚清畫報以圖像敘事為主要動力。