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樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田。勿奪其時，八口之家，可以無饑矣”在這個基礎上，在實行禮樂教化：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。孟子認為，只要能做到這些“然而不王者，未之有也”。管仲則相反，認為只有有一只強大的，才能稱霸天下。而要達到這個目標，就要“寓兵于農”即把居民組織和編制統(tǒng)一起來，使全民皆兵，全國成為一個大兵營。而要實現(xiàn)這目標，又必須首先首先是對區(qū)劃和管理機構進行重新劃分和整頓。令百姓定居，不準隨便遷徙；士農工商各居其所，各執(zhí)其業(yè)，不準自由挑選和改變職業(yè)。以此來加強了國君對全國的控制，保證兵源和減少軍費開支。同時也增強了的戰(zhàn)斗力：故夜戰(zhàn)聲相聞。

曹劌諫規(guī)說：“不能去。因為禮，是用來端正百姓行為的。所以周天子開國時定下規(guī)矩，諸侯在五年內要派遣使者朝覲周天子四次，另外親自去朝覲一次。朝覲的最后則集中在一起講習禮儀。用以厘正爵位的尊卑，排定長幼的次序，講求上下的法度，確定納貢的標準，在這期間不得荒廢或怠慢。現(xiàn)在齊國廢棄始祖太公望的法制，讓諸侯去觀看社祭，你為這事也前去參觀，這是沒有先例的，今后怎么去訓導百姓遵守法制呢？春天舉行社祭，是祈求農事得到上天的賜福；冬天收獲以后舉行社祭，是為了向土神貢獻五谷?，F(xiàn)在齊國組織社祭讓大家去觀看閱兵，這不是先王的法度。天子祭祀上帝，諸侯都要參加以聽受政令、重申禮制。諸侯祭祀先王先公，卿大夫要襄助料理并接受任務。

我們不能這么做”太子步兵校尉沈慶之進諫說：“我們是步兵，他們是騎兵，在攻勢們敵不過他們。檀道濟兩次出兵都沒有打贏，到彥之也是失利而回。如今，我估計王玄謨等人的能力也不會超過檀道濟和到彥之這兩位將領。我們的氣勢也不如以前了，恐怕會使我們的再次招來羞辱和災難”。沈慶之還是堅持不該現(xiàn)在北魏的意見，于是，文帝就讓徐湛之、江湛同他辯論。沈慶之說：“治國就像治家一樣，耕田種地的事，應該請教家中種地的農奴，紡織的事該問家中紡織的婢女。陛下您現(xiàn)在想要去一個國家，卻和白面書生們謀劃大略，這對大事又有什么幫助呢？”文帝大笑。太子劉劭和護軍蕭思話也歇力勸諫，文沒接受他們的建議。【評說】宋文帝元嘉二十七年二月，魏太武帝拓跋燾率騎十萬。