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王道與霸道提示：孟子說齊宣王行王道，管仲勸齊桓公行霸術(shù)。各自說出一番道理和勾畫出一幅美好前景。結(jié)果齊桓公行霸術(shù)取得成功，“九合諸侯，一匡天下”；齊宣王不但沒有“王天下”，相反卻在占領(lǐng)燕國的大好形勢(shì)下任民財(cái)、敗壞軍紀(jì)，導(dǎo)致燕人，在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下撤軍。這倒不是霸道優(yōu)于“王道”，而是由于齊宣王這類君主根本就聽不進(jìn)去“仁者，愛人”這類諫言。況且齊宣王又是個(gè)不能識(shí)別人的典型，“濫竽充數(shù)”這個(gè)典故就發(fā)生在他身上。另外，孟子對(duì)齊宣王這樣的君主大講“王道”，說好一點(diǎn)，是表明了儒家“知其不可為而為之”的進(jìn)取精神；說差一點(diǎn)，也說明了孟子的迂腐，不識(shí)人。孟子說齊宣王行王道（1）《孟子?梁惠王上》齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事（2）。

任太傅兼尚書令。婁睿墓被多次盜過。但這次仍出土物品810多件，其中以紅陶牛最為珍貴。牛高35厘米，體格雄健、牛頭高昂、脖頸堅(jiān)挺、犄角沖天、四肢有力、軀體強(qiáng)壯，佩戴有絡(luò)頭、瓔珞和杏葉等。四肢有力的叉開、支撐著強(qiáng)壯的軀體，神態(tài)威猛、生動(dòng)寫實(shí)，顯現(xiàn)了匠師對(duì)牛的細(xì)致觀察和深厚的造型功力。它象征著墓主戎馬生涯四十年的經(jīng)歷，也體現(xiàn)了墓主不甘、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。紅陶牛的燒制和造型技藝比前代也有所進(jìn)步：是在陶胎上繪有紅陶衣，再在上面加以黑墨綠色?，F(xiàn)收藏于山西博物院。瓷器瓷器分為“青瓷”、“黑瓷”、“白瓷”和“青白瓷”四大體系。其中青瓷產(chǎn)生最早，其他三類皆是其派生。“青瓷”是一種表面施有青色釉的瓷器。以瓷質(zhì)細(xì)膩。

在記寫古寺的同時(shí)，“以寺記僧”，重點(diǎn)記述一部分高僧。歷史上，浙江高僧甚眾，于是列出了重點(diǎn)記寫的四條要求：一是開宗派、創(chuàng)流派的；二是有重大著作、對(duì)弘揚(yáng)佛法有重大貢獻(xiàn)的；三是擔(dān)任過全國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長以上職務(wù)的；四是20世紀(jì)初及以前的。根據(jù)上述“兩必寫、一部分”的，郭學(xué)煥考察古寺名剎、拜訪住持寺僧、搜集志書資料，四年里先后跑遍了所有在省域內(nèi)的全國、省重點(diǎn)寺院，在浙江的江南禪院“五山十剎”，大部分涉佛的全國重點(diǎn)保護(hù)單位和省保護(hù)單位。其中，如杭州、寧波、溫州、臺(tái)州等古寺較多的城市，考察皆達(dá)三次以上。而且每訪一處盡可能把情況了解清楚，不然，一次不行兩次，兩次不行三次，樂此不疲。浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長陳永革為這本書作序時(shí)評(píng)價(jià)說：《浙江古寺尋跡》通過持續(xù)四年探尋浙江大地上“古寺文化”。