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當(dāng)時(shí)蘇軾正受帝、后賞識(shí)，身為中書舍人這樣要員。但晏幾道卻推卻說(shuō)：“今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見(jiàn)也”。晚年家境中落，日趨困窘，很是凄涼?！缎∩皆~》的主要內(nèi)容是追憶往昔的戀情，感傷人生的虛幻。這是小山詞中最動(dòng)人的部分，其名作《臨江仙?夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖》、《鷓鴣天?彩袖殷勤捧玉鐘》、《阮郎歸?舊香殘粉似當(dāng)初》都屬于此類。這類這類詞作中多有夢(mèng)境描寫，以此反襯人生虛幻。在其二百多首詞作中，寫道夢(mèng)境的有四十多首。如《臨江仙》：“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂”，《鷓鴣天》：“從別后，憶相逢，幾回夢(mèng)魂與君同。今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢(mèng)中”等。另外，真實(shí)地反映下層女子不幸遭遇，也是小山詞的一個(gè)重要內(nèi)容，如《菩薩蠻?哀箏一曲湘江弄》、《浣溪沙?日日雙眉斗畫長(zhǎng)》等。

意在運(yùn)用兩物相對(duì)峙的矛盾法則來(lái)揭示藝術(shù)美的構(gòu)成和創(chuàng)作規(guī)律。可以說(shuō)，矛盾法是貫穿《藝概》全書的中心思想，也是劉熙載論藝及其審美方的核心。他所排列出的一百多個(gè)對(duì)應(yīng)范疇，構(gòu)成了藝術(shù)辯證法的一個(gè)獨(dú)特的審美體系，這既是《藝概》的一大特點(diǎn)，也是劉熙載在總結(jié)古代藝術(shù)辯證法方面的一大貢獻(xiàn)。這個(gè)審美體系的基本內(nèi)容，可以從七個(gè)方面加以概括：主觀與客觀統(tǒng)一的本質(zhì)論、真實(shí)與虛幻統(tǒng)一的真實(shí)論、“一”與“不一”統(tǒng)一的意象論、似花還似非花統(tǒng)一的意境論、陽(yáng)剛與陰柔統(tǒng)一的風(fēng)格論、用古與變古統(tǒng)一的發(fā)展論、人品與詩(shī)品統(tǒng)一的鑒賞論。劉熙載是一個(gè)重視躬行實(shí)踐、力求獨(dú)善其身的儒者。他論詩(shī)話文評(píng)曲品詞，十分強(qiáng)調(diào)作家思想感情以及為人處世的“人品”在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用和影響。

一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了了無(wú)無(wú)所了，心心心更有何心，了心心了無(wú)依止，圓昭無(wú)私耀古今，人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光寒萬(wàn)象空，若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢”了了了無(wú)無(wú)所了：“了”即“了悟”之意。這組“牧牛道場(chǎng)”造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動(dòng)逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩(shī)一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩(shī)情畫意的自然景象之中。第五幅“馴服”與第六幅“無(wú)礙”第七幅“任運(yùn)”另一幅富有生活氣息的石雕就是《養(yǎng)雞女》，當(dāng)然也是在演繹佛教教義。