武漢辟谷減肥——清明辟谷班【真健康辟谷】在全國(guó)各大城市每月開(kāi)課！ 一位女性谷友在辟谷的23天，跟大家分享了她的切身感受。身體感覺(jué)一切正常，甚至比平時(shí)精神更好！這就是辟谷的魅力，當(dāng)身體進(jìn)入到辟谷狀態(tài)，“不饑不食，亦不會(huì)感覺(jué)饑餓，精神狀態(tài)一如常人，甚至比平時(shí)更好”，反之，如辟谷期間感覺(jué)饑餓難耐，頭暈?zāi)垦＃瑴喩矸αφ?，皆不是辟谷，慎重進(jìn)行！辟谷是要求學(xué)習(xí)者明天機(jī)規(guī)律，明地利現(xiàn)象，明人理道德。這樣辟谷才算是真正提升生命品質(zhì)和心能量的提升。

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今日大唐的周邊，早已超過(guò)夏朝和殷商時(shí)代。《詩(shī)經(jīng)》中贊揚(yáng)秦穆公對(duì)西戎薄施懲罰，《召南?甘棠》等篇贊美召公在荊蠻一帶推行教化。這些古代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的后裔。到西漢時(shí)，匈奴沒(méi)有哪一年不侵犯邊界，官吏，擄掠邊民。到東漢時(shí)，西羌侵犯漢中，向東進(jìn)犯寇長(zhǎng)安地區(qū)，入侵到黃河以東的上黨地區(qū)，差不多要進(jìn)犯到洛陽(yáng)。由此看來(lái)，則陛下今日之國(guó)土，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢朝了。假如還要征伐這些荒涼的域外，在那里建立功勛。耗盡國(guó)內(nèi)府庫(kù)的積蓄，去爭(zhēng)奪這些不毛之地。即是爭(zhēng)奪過(guò)來(lái)，那里的人很貧窮，不能為國(guó)家增加賦稅；哪里的土地很荒涼，也不能為國(guó)家生產(chǎn)糧食和布匹。只是獲得將教化帶到蠻荒之地的虛名，不去做鞏固國(guó)本、百姓安寧這些實(shí)事。這是秦皇漢武干的事。

可若就想要解決的人生問(wèn)題來(lái)看，卻唯有薩特哲學(xué)或加繆文學(xué)的那個(gè)現(xiàn)代起點(diǎn)，才最為類(lèi)似先秦儒者面臨的千古困境。實(shí)際上，對(duì)于這兩者之間的“可比性”，國(guó)外的漢學(xué)家們也曾約略提到過(guò)，比如那位寫(xiě)出了《王陽(yáng)明大傳》的日本學(xué)者岡田武彥，再如那位寫(xiě)出了《儒家之道》的美國(guó)學(xué)者倪德衛(wèi)。不過(guò)，他們的這兩本書(shū)眼下也都翻譯過(guò)來(lái)了，所以讀者也都很容易從中看出，他們并未沿著這個(gè)“可比性”去著力下探，直到發(fā)掘出其中深藏的悲劇意識(shí)來(lái)。那么，到底什么才是這樣的“悲劇意識(shí)”呢？由此也就要引出此書(shū)的正標(biāo)題來(lái)了，即“天邊有一塊烏云”。為了更簡(jiǎn)明地說(shuō)明“烏云”這個(gè)主題，不妨就直接引用自己在書(shū)中的說(shuō)法——盡管當(dāng)年由儒學(xué)所建立的思想天空，如果相比起無(wú)神論的存在主義來(lái)。

與歡兜、共工、鯀合稱(chēng)為“四罪”。舜是三苗作亂，被舜，繼而被大禹征服，遷徙到三危山（今河湟地區(qū)）“遷三苗于三?！薄8]戢兵和眾者也：戢（jí）兵：休兵、停戰(zhàn)；和眾：民眾和睦相處。[9]一周：指干支一個(gè)循環(huán)。古人以紀(jì)年。十三年正好是一個(gè)循環(huán)。[10]“吳楚有道后服”二句：指吳楚兩國(guó)屬于蠻夷之邦，天下有道時(shí)會(huì)最后臣服；天下無(wú)道時(shí)會(huì)最先作亂。[11]夫適道之論，皆未應(yīng)權(quán)：指那些雖然合乎道理的言論，卻不適合權(quán)變（因時(shí)制宜）之理。[12]決之欲獨(dú)：只要一個(gè)人作出決斷。[13]所敵者同：指與對(duì)方力量勢(shì)均力敵。[14]茍其輕重不齊：指雙方的國(guó)力不一樣。假如，如果。[15]高山尋云霓山峰高峻在云霓之上。攀援，這里指聳立。