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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學(xué)習(xí)是調(diào)心，能量的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達(dá)到所說(shuō)“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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因秦昭王聽(tīng)用范雎之言，被免去相職，終老于陶。（22）華陽(yáng)：即華陽(yáng)君羋戎，楚昭王母宣太后之同父弟，曾任等職，與魏冉同掌國(guó)政，先受封于華陽(yáng)（今河南新鄭縣北），故稱華陽(yáng)君，后封于新城（今河南密縣東南），故又稱新城君。公元前266年，與魏冉同被免職遣歸封地。（23）蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。（24）向使：假使，倘若。（25）內(nèi)：同“納”，接納。（26）今陛下致昆山之玉：如今陛下得到了昆侖山的寶玉。陛下，對(duì)帝王的尊稱。求得，收羅。昆山，即昆侖山。（27）隨和之寶：即所謂“隨侯珠”和“和氏璧”，傳說(shuō)中春秋時(shí)隨侯所得的夜明珠和楚人卞和來(lái)得的美玉。（28）明月：寶珠名。（29）太阿（ē）：亦稱“泰阿”。

還常配以羽人、鳥(niǎo)、獸形象，旋轉(zhuǎn)奔馳，圖案精美。羽人的形象在漢代畫像石中多見(jiàn)。如1954年南京博物院發(fā)掘的江蘇睢寧縣九女墩漢墓出土的畫像石，有一幅表現(xiàn)羽人的石刻。畫面上一個(gè)采摘仙果的羽人，頭戴冠，身穿短衣，頭后長(zhǎng)發(fā)飄揚(yáng)，背上有羽翼，腿上有羽毛。無(wú)獨(dú)有偶，1987年在河南洛陽(yáng)東郊也出土了一件鎏金羽人，此人與西安市西關(guān)南小巷出土的羽人極其相像，惟其手中持一中空長(zhǎng)方體和圓柱體的連體插物架，由此可知西安的羽人手中原來(lái)可能也有一個(gè)相似的插物架。銅說(shuō)書俑1968年出土于河北滿城陵山西漢中山靖王劉勝妻竇綰墓中，西漢前期作品。共有兩件，似為一對(duì)，其一跽坐狀，左手扶膝，右手上揚(yáng)；另一位盤腿而坐，雙手置于腿上。二者均為倡優(yōu)人形象。

（2）程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》：“這是一個(gè)青年熱戀采集荇菜女子的詩(shī)。全詩(shī)集中描寫他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她親近、”根據(jù)《關(guān)雎》的文辭“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”等意象，這首詩(shī)似乎確實(shí)在講婚戀，琴瑟鏗鏘、鐘鼓齊鳴去迎娶新娘不是很熱鬧的場(chǎng)面嗎？我們?nèi)シ瓩z《毛詩(shī)傳箋》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)完全不同的解讀：“《關(guān)雎》，后妃之德也”毛詩(shī)的說(shuō)法簡(jiǎn)直莫名其妙，因?yàn)椤蛾P(guān)雎》文辭本身根本看不出來(lái)什么后妃之德！然而，作為一條基本的禮制規(guī)定：先秦時(shí)期的婚禮不可能出現(xiàn)用樂(lè)的現(xiàn)象。在《禮記?曾子問(wèn)》中，孔子就講得清清楚楚：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日樂(lè)，思嗣親也”所以，我們以今度古，輕信文辭，想當(dāng)然地把《關(guān)雎》和婚戀結(jié)合起來(lái)。