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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學(xué)習(xí)是調(diào)心，能量的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達(dá)到所說“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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導(dǎo)語：《二十四史》是中華五千年?duì)N爛文明最直接的記錄，也是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最核心部分之一。自從最早的《史記》問世以來，版本問題就時(shí)刻關(guān)系著《二十四史》的閱讀、整理、研究。合刊《二十四史》自清代乾隆以后才出現(xiàn)，至今流行的版本主要有三種：①清乾隆時(shí)官刻的“武英殿本”；②由張?jiān)獫?jì)主持商務(wù)印書館影印的“百衲本”；③1949后由中華書局印行的“點(diǎn)校本”。這三種版本都凝聚了各自時(shí)代眾多學(xué)者的心血，其價(jià)值和影響毋庸置疑。但除此之外，與“武英殿本”幾乎并行而出的四庫全書版《二十四史》卻往往被學(xué)界習(xí)慣性地忽略，其本身的學(xué)術(shù)價(jià)值也有被低估之嫌，并未得到充分的重視，這不能不說是一種莫大的遺憾。國(guó)學(xué)網(wǎng)經(jīng)過三年多的潛心準(zhǔn)備，投資數(shù)百萬元。

其思想品格乃屬于“有限的理性主義”。我們對(duì)于這一點(diǎn)，只需要再引進(jìn)另一種“可比性”，就可以借著對(duì)比來分辨清楚?！绻f，同處于“軸心時(shí)代”的蘇格拉底，當(dāng)他講出那句“我知道我一無所知”時(shí)，其過人而獨(dú)特的智慧據(jù)說是表現(xiàn)在，意識(shí)到了自己在重大問題上的“無知”；那么，比他還早生了82年的中國(guó)的孔子，雖說也同樣意識(shí)到了本人知識(shí)的限度，可運(yùn)思的方向究竟還是有所不同，因?yàn)樗痛诉M(jìn)行了更為精細(xì)的區(qū)分，這才有了《論語》中的那句“知之為知之，不知為不知，是知也”。那么，這句話又到底意味著什么呢？在我看來，它從一方面說明了，孔子并不認(rèn)為自己是“一無所知”的，相反倒是認(rèn)為，他仍在堅(jiān)信自己還能確知某些東西；可另一方面，孔子也深知自己既不是“生而知之”的。

乃中國(guó)封建社會(huì)三大選官制度之一，從曹魏始至隋唐科舉的確立，這其間約存在了四百年之久。這種選官制度，實(shí)際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，或者說是察舉制的另一種表現(xiàn)形式。秦漢時(shí)期的察舉制度，極重基層評(píng)價(jià)，即所謂“鄉(xiāng)評(píng)”。韓信為布衣時(shí)，不得“推擇為吏”，除因?yàn)榧邑毻猓硪辉蚣础盁o行”。這“無行”的結(jié)論，正是出自鄉(xiāng)評(píng)。尤其東漢，此風(fēng)更盛。到了東漢末年，“鄉(xiāng)評(píng)”已為地方上的那些頭面人物，身兼豪強(qiáng)地主的門閥士族所操縱和利用，他們左右了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)閭，使察舉滋生了種種的現(xiàn)象，與要求參與的中小地主及其知識(shí)分子產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在如何選官的問題上激烈。另一方面東漢末年和三國(guó)時(shí)期的年年、社會(huì)大造成士大夫四處流離失所。