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經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠(yuǎn)不用擔(dān)心長(zhǎng)胖的問題。當(dāng)你能控制自己吃與不吃，胖瘦自然也在你的一念之間 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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是極盛時(shí)期的產(chǎn)物。類似的還有1995年南京江寧上坊出土的三國(guó)?吳主孫皓鳳凰元年（272））出土的青釉堆塑人物樓闕魂罐。高45厘米，底徑17厘米?；野滋ァ⑶嘤?，釉層清亮，施釉不及底，灰白色胎。肩以上部分堆塑各種飾物，頸做四方形狀，口沿作成廊廡狀，四角各有一座堡塢，頸上部三面作勝形和三角形鏤空。頸壁連四小罐，罐上貼佛像、比翼鳥。還貼有熊、麒麟等物，碑作圭形，上刻“鳳皇（凰）元年立位長(zhǎng)沙太守友作浹使宜子孫”。晉代青瓷對(duì)書俑湖南長(zhǎng)沙為西晉永寧二年時(shí)期的瓷器。高17.2厘米，1958年出土于長(zhǎng)沙市金盆嶺9號(hào)墓。此為隨葬冥器，由捏制而后雕刻而成，通體施青釉，因胎釉結(jié)合不好，釉基本剝落，但俑的神態(tài)依然栩栩如生。

繹較，朱囂弘斬，虎冟熏裹，右厄，畫鞴，畫輴，金甬，錯(cuò)衡，金童，金豙，涑燢，金簟笰，魚箙，馬四匹，攸勒，金口，金膺，朱旗二鈴，易汝茲關(guān)，用歲于政，毛公對(duì)歆天子皇休，用作尊鼎，子子孫孫永寶用”。譯文周王說：“父皇啊!偉大英明的文王和武王，皇天很滿意他們的德行，讓我們周國(guó)匹配他，我們衷心地接受了皇天的偉大命令。循撫懷柔了那些不來朝聘的方國(guó)，他們沒有不在文王、武王的光輝潤(rùn)澤之中的。這樣，老天爺就收回了殷的命令而給了我們周國(guó)。這也是先輩大臣們輔助他們的主君，勤懇奉天大命的結(jié)果。所以皇天不懈，監(jiān)護(hù)著我們周國(guó)，大大鞏固了降給先王的匹配命令。但是嚴(yán)肅的上天突然發(fā)出威怒，嗣后的我雖沒來得及領(lǐng)略天威，卻知道對(duì)國(guó)家是不吉利的。

進(jìn)行了明顯過時(shí)和悖理的合法化，所以充其量，也只屬于一種柔性的、或沖淡了的“三綱五?！?。由此可見，無論一個(gè)人處在何種具體的時(shí)代，只要他無原則地泛化自己的理性，或者說，只要他誤以為自己具有“無限的理性”，那么，他就總有可能去把具體的歷史現(xiàn)象，包括肯定并沒有那么合理的現(xiàn)行體制，都一廂情愿地“理性化”或“合理化”了，從而也就無意間構(gòu)成了歷史的阻力。正因?yàn)檫@樣，雖說兩人都屬于的大儒，可如果就他們對(duì)于皇權(quán)的態(tài)度而言，則絕對(duì)不會(huì)是張載的上述“父母宗子”之喻，而是黃宗羲在六百年后發(fā)出的尖銳批判，更能從原則上代表泛愛眾生、以人為本的儒家精神，也更能在哲學(xué)的層面上贏得后人的尊重：“后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我。