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要想成功辟谷，或者辟谷過程更輕松，謹記：辟前“二要”，辟谷一定要有信念，不懷疑，不退縮，從潛意識相信自己可以辟谷7天。這屬于意念，關(guān)乎辟谷的成功，其實辟谷7天沒什么饑餓感，不要對辟谷產(chǎn)生恐懼，對辟谷有一份期待和相信就成功了一半 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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各類生活用陶器101件，還有十分罕見的帶金彩陶俑。這是迄今發(fā)現(xiàn)的唐墓中隨葬器最多的一處。由于墓主是皇室之人，因而在墓葬的各方面，包括規(guī)模、壁畫內(nèi)容、隨葬品種類別都享受除皇帝以外的最高規(guī)格。在此墓中陪葬品內(nèi)有如此眾多的三彩器，也充分說明三彩器在唐代是作為明器以代替或其他藝術(shù)品的殉葬品。這一點在《唐會要》一書中也有說明，其曰：明器“皆以表瓦為之，不得用木及金、銀、銅、錫”?！疤迫省钡漠a(chǎn)生和流行過程可分為三期：唐高宗時期（650—683）為三彩俑的準備期或稱為隨葬器皿階段：；這個時期唐墓現(xiàn)了成熟的三彩器皿，其制作工藝和造型都適合隨葬用，還不見三彩俑，僅有釉上彩繪的陶俑。這個時期的的三彩胎體燒成溫度較高。

內(nèi)容豐富，部分造像軀體高大，第1與165窟的主題。兩窟時當北魏中期，窟規(guī)模宏大，造像雄偉莊重，淳厚洗練而又兼有生動細膩，體現(xiàn)了由北魏早期粗獷健勁的作風向著晚期秀骨清像的過渡。在造像的模式上無疑受到龍門石窟的影響，但又有獨特的地方特色。兩窟比較，第1窟造像略顯清秀。兩窟佛、菩薩像，富有氣勢和力量的阿修羅，聰慧恬靜的乘象菩薩及其、象奴，規(guī)?？涨暗母〉袼_□那太子舍身飼虎故事和佛傳故事，都顯示了匠師的深厚功力其中第165窟，寬達21.7米，高13.2米，進深15.7米。內(nèi)雕高達8米的立式佛像七尊，高4米的的脅侍菩薩十尊，彌勒菩薩二尊，三頭四臂的阿秀羅和騎象的與彌勒菩薩和一尊。窟頂有知佛、飛天、伎樂人、建筑物和佛本生故事等多種體裁的休繪浮雕。

《荊楚歲時記》一書亦很早就流傳到國外，尤其是深受中國文化影響的東亞諸國。一般認為，早在奈良時代初期，《荊楚歲時記》就已傳到日本。在成書于宇多的寬平三年（891年）藤原佐世《日本國見在書目》中，就載有“《荊楚歲時記》一卷”。稍后成書的惟宗公方《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，如“五月五日節(jié)會事”條，就引有五彩絲系臂為長命縷等習俗。《本朝月令》一書是日本學(xué)者記載當時歲時習俗的專門著作，其之所以引用《荊楚歲時記》，是用以說明當時歲時習俗的源流，說明日本正是以《荊楚歲時記》作為歲時習俗的典范來學(xué)習仿效。實際上，《荊楚歲時記》所記載的許多歲時習俗都在日本流傳。如《荊楚歲時記》載元日門前系葦索立松柏枝驅(qū)邪。