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辟谷期間，脾胃冬眠，一方面得到充分的休息，另一方面辟谷相當于將脾胃返還歸零，回歸到胃腸狀態(tài)。這種歸零，包括腸道菌群恢復(fù)、脾胃功恢復(fù)等。辟谷是調(diào)理脾胃安全的方法 

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如北魏早期佛像頭部出現(xiàn)水波紋發(fā)譬，多身著廣袖通肩大衣，年代較早的紋摺稀疏，線條較硬；稍晚的則紋摺密而柔軟。大型的供養(yǎng)像如如北周靜帝宇文闡大象二年三尊大型供像。佛像基座刻有銘文，落款“大象二年七月二十一日”。一般場合的供養(yǎng)像，則為形體較小的立體圓雕，它們皆與石窟造像風格似，1953—1954年，河北省曲陽縣城西南的修德寺（前身為隋朝恒岳寺）舊址出土了一批白石佛教造像，其中含紀年造像271軀，時代跨越北魏、東魏、北齊、隋、唐數(shù)朝，時間長達230年。曲陽白石佛像可以劃分為北魏晚期至東魏前期、東魏后期至北齊前期、北齊后期至隋朝、唐朝四個階段。主要題材有彌勒、釋迦、釋迦多寶、觀音、阿彌陀等。造像多數(shù)形體較小。

為北朝陶俑。女俑頭發(fā)中分，于耳上各盤成一髻，額頭兩側(cè)與發(fā)髻都飾以紅彩，曲眉豐頰，含笑。女俑的發(fā)式前所未見，可能是北地風俗。顴骨與鼻梁較高，也非中原女子特征。女俑上著緊身襖，下配寬腿褲，鞋履露于褲外，是典型的游牧民族的日常著裝。一般女俑都面無表情，即便樂舞俑也是如此。持笏女立俑卻神情活潑，宛如真人。可據(jù)此推測，這是一名北地女子，較少禮數(shù)的，因此落落大方。持笏女立俑是一件代表作。徐州北朝時代墓葬中的門吏俑和持笏女立俑太原婁睿墓北齊紅陶牛1981年太原市王郭村武平元年(570年)婁睿墓出土，以前斷為北齊斛律金墓，婁睿亦是鮮卑人，隨北齊高歡（齊高祖）一同，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北四十年，曾以大司馬、大統(tǒng)帥全軍。北齊建國后。

這里只介紹宋代部分。宋代是麥積山石窟藝術(shù)發(fā)展最后一個極盛期，雖然當時天水處于宋金交戰(zhàn)前沿，戰(zhàn)火烽起，但佛事活動并未停滯，北宋尚在麥積山瑞應(yīng)寺出了一位云門宗第五祖圓通禪師秀鐵壁，為麥積山造像貢獻頗多。宋代麥積山造像藝術(shù)更加重視寫實性與世俗化，并且出現(xiàn)了前代沒有的藝術(shù)形象，如水月觀音（58窟）白衣觀音（165窟）邈真僧像（50窟）使麥積山石窟的佛教藝術(shù)內(nèi)容大為增加。此期窟的釋迦瑞像衣飾處理表現(xiàn)極強質(zhì)感，造型傳神，充滿無相無住的大關(guān)懷，藝術(shù)表現(xiàn)手法超越前朝，自成一格。窟供養(yǎng)人生動傳神，表情自然，為同期宋塑中的藝術(shù)珍品。43等窟的金剛力士、造型夸張，威猛剛毅中又有戲劇化的夸張?zhí)幚硎址o論對于解剖的精熟。