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辟谷是道家用來成仙的一種秘法，往前推幾百年，辟谷是達官貴人用來修心養(yǎng)性的，歷史發(fā)展到今天，隨著社會的進步，這個秘不外傳的逐漸普及開來 

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仕齊任寧蠻主簿，后遷為尚書殿中郎。齊武帝永明年間（483-493），蕭齊與北魏和親通好，范縝作為使者出訪北魏，他淵博的知識和機敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和贊嘆。永明七年（489），與以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒展開了一場人聲勢后神滅或是不滅的大論戰(zhàn)，范縝主張的神滅論在辯論中有理有據(jù)，讓對方無言以對。經(jīng)過這次交鋒后，范縝認為有必要將自己的觀點加以系統(tǒng)整理和闡述，于是寫出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無神論觀點。齊明帝建武中葉（494—498），范縝出尚書省，遷領(lǐng)史，改任宜都太守，仍堅持神滅論，不信鬼神。轄境夷陵（今湖北宜昌）有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，當?shù)厝撕V信三廟有神靈。

曹丕提出了四科八體說的文體論。“本”指文章的本質(zhì)特征，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文體特征或文章在內(nèi)容和形式方面的特點。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達思想情感，其“本”是相同的，不同的是不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語言形式、體貌風格等方面各有不同。接著曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認為文體各有不同，風格也隨之各異。指出文學(xué)批評應(yīng)有正確態(tài)度他指出有兩種錯誤態(tài)度要不得：一是“貴遠賤近，向聲背實”，這就是尊古卑今的觀點，這在東漢的桓譚已有指出，但那是就學(xué)術(shù)而言，曹丕卻專就文學(xué)再指出，也就有了新意。一是“暗于自見，謂己為賢”、“文人相輕，自古而然”、“各以所長。

是中國此期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。其特點是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風格。大佛灣位于圣壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。崖面長約500米，高約8～25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。依次刻神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅磐圣跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經(jīng)變相、毗盧洞、父母恩重經(jīng)變相、雷音圖、大方便佛報恩經(jīng)變相、觀無量壽佛經(jīng)變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。全部造像圖文并茂，無一龕重復(fù)。小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北。其主要建筑為一座石砌的壇臺，高2.31.東西寬16.進深7.90米。