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喜讀《道德經(jīng)》《易經(jīng)》，欽佩中國(guó)古人善于認(rèn)識(shí)自我和精準(zhǔn)把握時(shí)機(jī)的智慧；揣摩道家的煉丹典籍和禪宗的“公案”，從中發(fā)現(xiàn)心理學(xué)意義上察人療心的啟示；自家的別墅園林按“曼荼羅”的意象布局建設(shè)，院子里的石頭上有他親手鐫刻的漢字古斯塔夫?卡爾?，這位大名鼎鼎的瑞士心理學(xué)家，真稱得上是中國(guó)文化的追隨者了。那么，曾因與弗洛伊德合作和深受弗氏青睞而在西方名重一時(shí)的，是如何轉(zhuǎn)向東方尋求智慧而成為中國(guó)文化之“粉絲”的呢？總得有個(gè)過程和有些緣由吧？申荷永和高嵐合著的這部《與中國(guó)文化》，就為我們揭示了個(gè)中原因。兩位作者都是心理學(xué)教授，系我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)高覺敷先生的嫡傳，也是當(dāng)今心理學(xué)在中國(guó)大陸乃至海外華人學(xué)界的領(lǐng)物。由他們來梳理與介紹與中國(guó)文化的淵源關(guān)系。

如將《還金記》視為部自傳體戲曲；也可以是經(jīng)典之外的新標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)晚明戲曲“舞臺(tái)化”“戲劇化”傾向的發(fā)明。以上皆有益于我們將明代的戲曲文本，與當(dāng)代尚存的作為綜合藝術(shù)的戲曲遺產(chǎn)做全面地對(duì)接，從而更好地理解與充實(shí)古典戲曲的當(dāng)代使命。戲曲研究新境界的“星火”雅、俗之辨，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)化中的重要契點(diǎn)。已有的優(yōu)秀戲曲遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者的重要任務(wù)。而更普遍的、非經(jīng)典的戲曲遺產(chǎn)，應(yīng)該如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是戲曲史家需要面對(duì)與解決的問題。并非所有“優(yōu)秀”都與生俱來，如何讓看似“平庸”的戲曲作品，煥發(fā)出新時(shí)代的生命力，是拙于文化普及的專業(yè)研究者可以介入的一件事，也是他們更擅長(zhǎng)的事業(yè)。從這個(gè)角度來說。

八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請(qǐng)與子樂之”魏絳最后被封為文候，住在今山西省新絳縣橫橋鄉(xiāng)文候村，文候村因此而得其名。【注釋】（1）無終子嘉父使孟樂晉：無終子:：無終的首領(lǐng)。無終，西北少數(shù)族“山戎”的一種，原居于今山西太原市一帶；爵位；嘉父，無終的首領(lǐng)名；派遣；孟樂：無終的大臣名；前往。（2）因魏莊子納虎豹之皮，以請(qǐng)和諸戎：魏莊子，魏絳，晉國(guó)國(guó)卿，謚號(hào)莊子；因：依托，這里指托魏絳轉(zhuǎn)交給國(guó)君；納：交納，呈上；諸戎：當(dāng)時(shí)晉國(guó)西北少數(shù)民族總稱，包括西部的大荔戎、義成戎、烏氏戎，西南的西犬戎，西北的臨戎等。（3）晉侯：即晉悼公，晉襄公曾孫，名周；戎狄：戎，上述諸戎；晉西北少數(shù)民族；無親：不懂禮儀。