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要想成功辟谷，或者辟谷過程更輕松，謹記：辟前“二要”，辟谷一定要有信念，不懷疑，不退縮，從潛意識相信自己可以辟谷7天。這屬于意念，關(guān)乎辟谷的成功，其實辟谷7天沒什么饑餓感，不要對辟谷產(chǎn)生恐懼，對辟谷有一份期待和相信就成功了一半 

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下迄明朝崇禎十七年（1644年），共計3249卷，除第一部《史記》是通史之外，其余皆為斷代史。二十四史的源流隋唐以前將《史記》《漢書》《后漢書》和《三國志》并稱為“前四史”。此后又陸續(xù)加入南北朝、隋、唐、宋、遼、金、元、明等各朝史書，遂有“十史”、“十三史”、“十七史”、“二十一史”等名稱。1739年，清乾隆皇帝欽定“二十四史”，并刊印“武英殿本”，是為“正史”。1921年，徐世昌將柯劭忞所撰《新元史》列入“正史”，稱“二十五史”。但后人通常多將《清史稿》列為“二十五史”之一?；騼蓵匀搿罢贰?，合稱“二十六史”。二十四史的版本歷史上刊印“二十四史”的主要有四種版本：①清乾隆時官刻的“武英殿本”。

透雕的廣泛運用使其立體形象更加突出。色白如玉，更增加了造像的純凈莊嚴。比較著名的供養(yǎng)像還有：西安北魏景明造像，大同北魏永固陵捧蓮蕾童子，河北曲陽東魏鄒廣壽造思維像，山西沁縣北齊石雕菩薩北魏，永安二年（529）“韓小華造”石彌勒佛像，北魏永熙三年（53年）“張開造”石觀音菩薩像，北齊彩繪石佛像，魏隆緒元年（527）“王阿善造”石佛像，1996年山東青州龍興寺窖藏出土北齊貼金石佛頭像等。供養(yǎng)像中有一類叫造像碑。造像碑形狀似碑，碑上開龕造像，多刻佛教造像，極少數(shù)與有關(guān)，常銘刻供養(yǎng)人的姓名、籍貫、官職及造像緣由，有時還刻有供養(yǎng)人像，有些文字說明成為重要的史料。造像碑的題材、造型風(fēng)格與同時期的石窟接近，可認為是縮小的石窟。

這兩部著作相繼出現(xiàn)在齊梁時代不是偶然的，因為它們都是在齊梁文風(fēng)的中的產(chǎn)物鐘嶸就仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例寫成這部品評詩人的著作，想借此糾正當(dāng)時詩壇的混亂局面?！对娖贰匪摰姆秶饕俏逖栽?。全書共品評了兩漢至梁代的詩人一百二十二人，計上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。在《詩品序》里，他談到自己對詩的一般看法：“故詩有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊。