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與劉邦展開了歷時(shí)四年的楚漢。公元前202年，項(xiàng)羽兵敗垓下（今安徽靈壁南），突圍至烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）邊自刎而死；智異形同，他們之間心智不同但形貌相似。⒆珉似玉而非玉：珉（mín），似玉的石頭。⒇圣人員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣：員極，人品的極致；丘、旦：孔子和周公；湯、文：商湯王和周文王，商代和周朝的兩位開國君主，古代圣賢。(21)是以晉棘、荊和，等價(jià)連城，驊騮、騄驪，俱致千里：晉棘，晉國垂棘之地所產(chǎn)的美玉；荊和又稱荊玉、和璧、和氏璧，是楚國人卞和在荊山（今安徽懷遠(yuǎn)縣）發(fā)現(xiàn)的美玉；驊騮、騄驪：皆名馬名。(22)伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》著其事：伯有被甲。

不過，僅僅是提出這一口號，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒了。這就突破了前此輕視文學(xué)的觀點(diǎn)，指出文學(xué)的重要地位。作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格他說：“文以氣（指才氣，即個(gè)性）為主，氣之清濁有體（有本質(zhì)根據(jù)），不可以力而致（努力勉強(qiáng)求得一致）”。清指俊爽超邁的陽剛之氣，濁指凝重沉郁的陰柔之氣，人的氣質(zhì)個(gè)性可大致分成這兩大類。《典論?》提出了“文以氣為主”的著名論斷，這就是文論史上著名的“文氣”說。以“氣”和作家，是曹丕《》最突出的理論貢獻(xiàn)。曹丕所謂的“文氣”，是指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦個(gè)性氣質(zhì)，屬于生理和心理范疇，沒有色彩?！拔囊詺鉃橹鳌庇绕鋸?qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有。

富于氣勢?！镀甙l(fā)》首開一種賦體新樣式。劉勰在《文心雕龍?雜文》說：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”后來沿襲《七發(fā)》體式而寫的作品很多，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、王粲《七釋》、曹植《七啟》、陸機(jī)《七徵》、張協(xié)《七命》等等。因此在賦史上，“七”成為一種專體。【注釋】（1）全：完備，指行為完美無瑕。（2）聚，村落。（3）三光：日月星。不絕三光之明，指無日食月食，金木水火土等星運(yùn)轉(zhuǎn)正常。古人以為日食等現(xiàn)象是上天對帝王的警告；日月星不發(fā)生異?，F(xiàn)象，這是天下有道所致。（4）王術(shù)：稱王天下之術(shù)王天下之術(shù)。（5）父子之道：語見《孝經(jīng)?圣治》。這里說“父子”下面說“臣”，這是說父子君臣的道理是一樣的。