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諸營(yíng)堡者索然俱散。今江淮之難，不過(guò)劍閣；山川之險(xiǎn)，不過(guò)岷漢。[20]孫皓之暴，侈于劉禪；[21]吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲(chǔ)器械，盛于往時(shí)。今不于此平吳，而更阻兵于相守，征夫苦役，日尋干戈，[22]經(jīng)歷盛衰，不可長(zhǎng)久，宜當(dāng)時(shí)定，以一四海。今若引梁益之兵水陸俱下，[23]荊楚之眾進(jìn)臨江陵，[24]平南、豫州，直指夏口，[25]徐、揚(yáng)、青、兗并向秣陵，[26]鼓旆以疑之，[27]多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急。巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，[28]無(wú)有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無(wú)有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將不復(fù)自信。

派魏絳與諸戎簽訂合約。重視治理，也恪守季節(jié)等規(guī)定。【翻譯】(魯襄公四年，)無(wú)終戎人的頭領(lǐng)嘉父派孟樂(lè)到晉國(guó)，通過(guò)魏絳送給晉國(guó)虎豹的毛皮，用來(lái)請(qǐng)求晉國(guó)同各戎族建立和睦關(guān)系。晉悼公說(shuō)：“戎狄不懂禮儀，不知道父子、君臣相親相敬之道。又很貪婪，不如征伐他們”魏絳建議說(shuō)：“諸侯們剛剛服從晉國(guó)，陳國(guó)又是第一次來(lái)與我們建立同盟，他們都在看我國(guó)如何處置，是否有德行。他們都在看我們的行動(dòng)。我們有仁德，諸侯各國(guó)就會(huì)同我們親睦;否則，就會(huì)背離我們。如果對(duì)戎族用兵，而楚國(guó)要進(jìn)攻陳國(guó)，我們就無(wú)法去援救，那就是拋棄了陳國(guó)。華夏各國(guó)也會(huì)叛離我們。占領(lǐng)西戎諸國(guó)卻失去中原華夏諸國(guó)的擁戴，這樣的事能干嗎？魏絳接著說(shuō)：《夏書》中曾提到有窮國(guó)的后羿。

以便再暗中推廣儒家的具體規(guī)范：“臣聞天之所大奉使者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也”（董仲舒：《天人三策?第一策》，《春秋繁露?天人三策》，陳蒲清校注，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997年，第305—306頁(yè)）這樣的邏輯，當(dāng)然也可以用于分析宋明理學(xué)。即使我們借著這排參差錯(cuò)落的光譜而看出，那些方領(lǐng)矩步、閉眉合目的道學(xué)先生，無(wú)論從其思想內(nèi)容到其行事做派，都的確是沾染了其論辯對(duì)手的色彩，可反過(guò)來(lái)。