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可就是無(wú)力對(duì)于擁有的此生，和可以倚靠的現(xiàn)世，發(fā)出任何具有確定性的思想來(lái)。這樣一來(lái)，我們也就從這枚的背面，看出了“有限理性主義”的精義所在。無(wú)論如何，一旦背離了這樣的警覺(jué)與謹(jǐn)慎，那么，不管那些“冥想者”是一廂情愿地認(rèn)為，自己是在天造地設(shè)的蒙恩狀態(tài)中，僥幸擁有了堪稱“無(wú)限的”理性能力，還是他們干脆又轉(zhuǎn)而去否定“理性”本身，而把自己對(duì)于“超越”存在的冥想，指望在“非理性”的心理素質(zhì)之上，這類的苦思冥想終究都是要殊途同歸的。在我看來(lái)，這類思維方式也無(wú)非是“循環(huán)論證”罷了，——也就是說(shuō)，他們必須先來(lái)假定自己擁有上帝般的、無(wú)所不知的理性，或者其他形式的超能力；而反過(guò)來(lái)，他們又非要?jiǎng)佑眠@樣的“無(wú)限理性”，或者其他形式的超能力。

取其牛馬。夫胡之與齊，非素親也，（50）而用兵又非約質(zhì)而謀燕也，（50）然而甚于相趨者何也。何則形同憂而兵趨利也。由此觀之，約于同形則利長(zhǎng)，后起則諸侯可趨役也（51）”?！肮拭髦鞑煜?，（52）誠(chéng)欲以霸王也為志，則戰(zhàn)攻非所先。戰(zhàn)者，國(guó)之殘也，而都縣之費(fèi)也。（53）殘費(fèi)已先，而能從諸侯者寡矣。彼戰(zhàn)者之為殘也，士聞戰(zhàn)，則輸私財(cái)而富軍（54），市輸飲食而待死士，令折轅而炊之，（55）殺牛而觴士，則是路窘之道也。（56）中人禱祝，（57）君翳釀，通都、小縣置社、有市之邑，莫不止事而奉王（58），則此虛中之計(jì)也（59）。夫戰(zhàn)之明日，尸死扶傷，雖若有功也，軍出費(fèi)，中哭泣，（60）則傷主心矣。破家而葬，夷傷者空財(cái)而共藥（61）。

恐怕會(huì)使我們的再次招來(lái)羞辱和災(zāi)難。按：元嘉二十七年九月，王玄謨領(lǐng)兵北伐圍攻滑臺(tái)。魏武帝率兵救援，號(hào)稱百萬(wàn)。王玄謨懼，退走。魏軍追擊，宋軍敗亡略盡。委棄軍資器械如山，萬(wàn)余人。（12）上使徐湛之、江湛難之：宋文帝就派支持北伐的徐湛之、江湛同沈慶之辯論。徐湛之、江湛見(jiàn)前注。（13）治國(guó)譬如治家，耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)訪婢：治國(guó)就像治家一樣，耕田種地的事，應(yīng)該請(qǐng)教家中種地的農(nóng)奴，紡織的事該問(wèn)家中紡織的婢女。（14）太子劭及護(hù)軍蕭思話亦諫，上皆不從。太子劭：劉劭字休遠(yuǎn)，劉義隆長(zhǎng)子。元嘉三十年（453），因巫蠱之事，劉義隆欲廢太子，劉劭知道之后，遂與其弟劉浚共謀，率兵夜闖皇宮，將其父，自立為皇帝，史稱“宋元帝”，改元“太初”。