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《古本集成》，上海古籍出版社1991影印?！度龂酒皆挕吩v史話本。元代刊行的《全相平話》五種之一。（另外四種是：《武王伐紂書》、《七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書續(xù)集》，今皆國內(nèi)失傳，僅藏于日本內(nèi)閣文庫）。《三國志平話》與元代至治年間新刊的《新全相三國志平話》與《三分事略》當(dāng)是一書的不同版本。不知撰人。《三國志平話》分上﹑中﹑下3卷，69節(jié)（《三分事略》略去6節(jié)，只有63節(jié)），有圖70幅。書中開頭敘述司馬仲相陰間斷獄的故事，也見於《五代史平話》中的《梁史平話》卷上，可見《三國志平話》是有所師承的。全書基本故事不完全符合史載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載。

刀法細(xì)膩，可謂自成一格。佛教造像的最大魅力就在于主尊表情的刻劃，其取端坐前視的態(tài)勢，卻無高高在上的威勢壓人之感，其祥和的面容露出一絲會(huì)心的微笑，將神靈與蕓蕓眾生的情感融為一體，菩薩、的侍奉肅立，供養(yǎng)人虔誠聽法，又加重了莊嚴(yán)神圣的氣氛，周圍飛天起舞，揚(yáng)手散花，進(jìn)一步襯托出佛法無邊和極樂世界的超脫。這種天上人間的絕妙融合，充分體現(xiàn)了南北朝石雕藝術(shù)家杰出的想象創(chuàng)造力和精湛的技藝。同時(shí)，通過石雕形式的觀察，我們也可體會(huì)到當(dāng)時(shí)的佛教造像與繪畫在表現(xiàn)風(fēng)格上的一致性。石窟寺造像之外，還有置于各種場合的石刻供養(yǎng)像。石刻供養(yǎng)像像是隨著石窟的流行而出現(xiàn)的，開始以大型造像為主，之后開始流行小型可移動(dòng)的石造像，其風(fēng)格、特征與同期石窟造像基本一致。

并對(duì)絲綢之路沿線波斯、印度、埃及、、土耳其、希臘、羅馬等國體育的資料全面收集、分類、整理，則對(duì)于體育探源、發(fā)現(xiàn)更多前人所未能發(fā)現(xiàn)的，又將是一件功德無量的偉業(yè)。本書作者有長達(dá)30余年長期從事絲綢之路文化的學(xué)術(shù)研究。在提出“一帶一路”發(fā)展措施感召下，作者以全球化的視野，籌劃了對(duì)絲綢之路體育歷史文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究，這不僅是作者對(duì)體育歷史的情懷，更重要的是讓人們從體育文化管窺社會(huì)文明的歷史，這應(yīng)該是一件極有意義的學(xué)術(shù)研究之舉。本書作者的足跡踏遍了中國到中亞、南亞、西亞的古遺址、古建筑、博物館、宮殿壁畫和石窟壁畫等，了解了各國各民族的風(fēng)土人情，并獲取了大量有關(guān)各國古代體育的信息，作者在研究方法上，另辟蹊徑。