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是更有意義的工作。在《叢刊》中，如陳則清的《何文秀玉釵記》、無(wú)名氏的《出師表》、林章的《觀燈記》《青虬記》等，都屬于亟待挖掘的優(yōu)秀戲曲作品。“稀見(jiàn)”本有兩種含義，既指前代未見(jiàn)的，亦可指被前代過(guò)濾的。深藏高閣的稀見(jiàn)劇本，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)學(xué)界的評(píng)價(jià)，經(jīng)過(guò)數(shù)代學(xué)人的努力，自然存在經(jīng)典化的可能。而已被學(xué)術(shù)史過(guò)濾的作品，如鄧志謨的《百拙生傳奇四種》，本游戲之作，為鄭振鐸舊藏，后歸國(guó)家圖書(shū)館，《曲目提要》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》等皆有著錄，學(xué)界對(duì)此不算陌生。由此造成的“稀見(jiàn)”，實(shí)有藝術(shù)價(jià)值不高的普遍原因。即使如此，我們?nèi)孕杩紤]，優(yōu)秀文學(xué)作品的“打撈”，并非單一維度、一勞永逸的價(jià)值評(píng)判。古典戲曲的內(nèi)涵豐富性。

為北朝陶俑。女俑頭發(fā)中分，于耳上各盤(pán)成一髻，額頭兩側(cè)與發(fā)髻都飾以紅彩，曲眉豐頰，含笑。女俑的發(fā)式前所未見(jiàn)，可能是北地風(fēng)俗。顴骨與鼻梁較高，也非中原女子特征。女俑上著緊身襖，下配寬腿褲，鞋履露于褲外，是典型的游牧民族的日常著裝。一般女俑都面無(wú)表情，即便樂(lè)舞俑也是如此。持笏女立俑卻神情活潑，宛如真人?？蓳?jù)此推測(cè)，這是一名北地女子，較少禮數(shù)的，因此落落大方。持笏女立俑是一件代表作。徐州北朝時(shí)代墓葬中的門(mén)吏俑和持笏女立俑太原婁睿墓北齊紅陶牛1981年太原市王郭村武平元年(570年)婁睿墓出土，以前斷為北齊斛律金墓，婁睿亦是鮮卑人，隨北齊高歡（齊高祖）一同，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北四十年，曾以大司馬、大統(tǒng)帥全軍。北齊建國(guó)后。

十幾歲師從硯雕大師方見(jiàn)塵，治硯三十余年，“融工筆與寫(xiě)意一爐，去繁瑣求雅潔、去陳俗求清新、去浮華求渾樸，硯之構(gòu)圖磅礴大氣，融詩(shī)書(shū)畫(huà)一體。形成既含蓄沉蘊(yùn)，又瀟灑奔放之獨(dú)有風(fēng)格”。由硯藝入畫(huà)壇，沉醉于佛學(xué)的博大，硯雕和繪畫(huà)作品多以佛教題材見(jiàn)長(zhǎng)，其作品在各類大展中獲金獎(jiǎng)并被多家藝術(shù)館、博物館和收藏家收藏?！毒秤尚脑欤簭埓T硯雕書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品集》匯集了這位安徽省工藝美術(shù)大師精心創(chuàng)作的硯雕書(shū)畫(huà)，有：石窟硯、羅漢硯、觀音硯、蘭亭雅集硯等等，許多作品都是首次面世。一位學(xué)者說(shuō)得好：“精神的種植，乃人生之要”張碩不僅沒(méi)有放松精神植被的培植，而且矗立起了根深蒂固、風(fēng)沙難侵的精神防護(hù)林，滋養(yǎng)了精神，升華了人生。他活在自己的世界里。