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曾官太學(xué)博士。今存詩七首，有《兼明書》、《唐教論》、《補(bǔ)新宮》、《補(bǔ)茅鴟》等。《兼明書》有三卷、四卷、十二卷等不同記載，今本五卷，疑後人所更定。前三卷論述經(jīng)史諸書，對(duì)《周易》、《尚書》、《毛詩》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《小孝經(jīng)》、《爾雅》、《史記》、《通》中的文字、訓(xùn)詁、傳說、故實(shí)以及風(fēng)俗、名物等都有所考辯。卷四專駁五臣的《文選注》，卷五為雜說。每條先列舊說，后陳急件，以“明曰”標(biāo)出。盡管有些見解，不免標(biāo)新立異，武斷無征，如據(jù)《山海經(jīng)》鳳凰之文，管子《韓詩外傳》封禪之記，謂作字不始於倉(cāng)頡，不知百氏雜說，不足為據(jù)。《論語》請(qǐng)車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊不近事理。

（5）禹入圣域而不優(yōu)：大禹的功德可以列入圣人之列，但不能算是其中最優(yōu)秀的。（6）故孔子稱堯曰“大哉”：《論語?泰伯》：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。意思說堯真?zhèn)ゴ笱剑敲锤叽?！天是最高大的，唯有堯能學(xué)習(xí)天。（7）《韶》曰“盡善”，禹曰“無間”：《論語?八佾》：“子謂韶，盡美也，又盡善也”。舜時(shí)代樂曲名?！墩撜Z?泰伯》：“子曰：禹，吾無間也”。無間，沒有什么好批評(píng)指責(zé)的。（8）“以三圣之德”句：憑著堯舜禹三位圣王的盛德，所轄之地也不過千里。西邊到大漠，東面到大海。（9）朔南暨聲教，迄於四海：自北方到南方都受到聲樂教化，直到四海之內(nèi)。朔：北方；暨：及；迄：至于。（10）疆：同“強(qiáng)”。

線條流暢融中西文化于一身，堂皇富麗，器體雖小卻不失盛唐氣象。玉器制作在經(jīng)歷了魏晉南北朝的長(zhǎng)期衰微之后，于唐代重又進(jìn)入繁榮時(shí)期，形成了新的發(fā)展趨勢(shì)。唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，對(duì)外來文化采取兼融并蓄的姿態(tài)。這件白玉杯從造型到紋飾皆源于中亞，而又能不失中國(guó)氣派，實(shí)在是唐代吸收外來文明精華的范例之一。白玉杯的制作加工是先成型，后掏心，最后打磨拋光，因而器壁輕薄，能隱約透光。腹外以人刀較寬的斜陰線刻劃的卷草紋，給人以淺浮雕的感覺。這種似凸實(shí)凹的表現(xiàn)手法，是唐代玉雕的重要特征之一，被普遍地應(yīng)用來刻劃花鳥、人物等紋飾。值得注意的是，它與漢代玉雕細(xì)若游絲的陰線刻大相徑庭。這一工藝上的新發(fā)展，為后代玉雕發(fā)達(dá)的多層浮雕、立雕花草技法。