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它們都具有明顯的波斯薩珊式器物造型風格，但是從那鳳首和龍柄的造型來看，則又不失中華民族的傳統(tǒng)特征。這種巧妙地把外來文化形式和傳統(tǒng)民族藝術結合起來的手法，充分證明唐三彩在吸收外來文化的同時，更善于使之為我所用。唐三彩雖然主要用作明器，但是作為一種杰出的藝術品，早在唐代就受到各國人民的喜愛，并成為唐朝重要的對外輸出品。就目前所知，世界上發(fā)現(xiàn)唐三彩的國家?guī)缀醣榧皻W、亞、非三大洲，而由“絲綢之路”運到中亞和西亞的三彩器，更是蔚為壯觀。在一些國家，如埃及的福斯塔特、古波斯的薩馬拉以及日本、朝鮮、印尼等古代文化遺址中，都曾出土過唐三彩的殘片。在世界各國的博物館中，也都保存有相當精美完整的唐三彩器。同時受唐三彩的影響。

如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類﹔相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟嘆曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類﹔清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。各類有總序，每曲有題解。在現(xiàn)存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍?！稑犯娂返闹匾暙I是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優(yōu)秀民歌如《陌上?！贰稏|門行》等見于《宋書?樂志》《孔雀東南飛》見于《玉臺新詠》，還有一些則散見于《藝文類聚》等類書及其它典籍中，經(jīng)編者收集加以著錄。特別是古代一些民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作。

導語：《二十四史》是中華五千年燦爛文明最直接的記錄，也是國學經(jīng)典中最核心部分之一。自從最早的《史記》問世以來，版本問題就時刻關系著《二十四史》的閱讀、整理、研究。合刊《二十四史》自清代乾隆以后才出現(xiàn)，至今流行的版本主要有三種：①清乾隆時官刻的“武英殿本”；②由張元濟主持商務印書館影印的“百衲本”；③1949后由中華書局印行的“點校本”。這三種版本都凝聚了各自時代眾多學者的心血，其價值和影響毋庸置疑。但除此之外，與“武英殿本”幾乎并行而出的四庫全書版《二十四史》卻往往被學界習慣性地忽略，其本身的學術價值也有被低估之嫌，并未得到充分的重視，這不能不說是一種莫大的遺憾。國學網(wǎng)經(jīng)過三年多的潛心準備，投資數(shù)百萬元。