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考古與博物工作是西方傳教士在華南沿海地區(qū)的活動(dòng)面相之一,這段歷史在考古還較鮮為人知。從傳教士考古活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、形式、內(nèi)容及結(jié)果等方面來(lái)看,它們是由傳教活動(dòng)的"副產(chǎn)品"發(fā)展為專(zhuān)業(yè)性的考古工作。傳教士在華南沿海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)及其成就,對(duì)于推動(dòng)華南區(qū)域考古事業(yè)的發(fā)展有著一定的影響,在考古與文博占有相應(yīng)的一席之地。
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吉林回收85年茅臺(tái)回收遵義會(huì)議茅臺(tái)酒甲骨卜辭中的"雀"與傳世文獻(xiàn)和戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)中的"傅說(shuō)"有諸多相似之處。,生活時(shí)代相同,均是武丁早期屬臣;第二,其名皆與鳥(niǎo)有關(guān),且從音韻上能通假;第三,主要事跡相仿,是武丁重臣,多次參與祭祀和征伐,特別是都曾征伐"失"國(guó);第四,所居區(qū)域相近,都在晉南豫西一帶。故"雀"當(dāng)即"傅說(shuō)"。公典盤(pán)出土于山東仙人臺(tái)周代邿國(guó)貴族墓地中的女性墓M5。本文通過(guò)對(duì)銘文的分析,認(rèn)為"邿子姜首"應(yīng)連讀為女子名,其身份為姜姓女子名首嫁于邿國(guó)者、作器者公典之妻。此器為邿子姜首嫁到邿國(guó)時(shí),公典為其所作。銘文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事務(wù),表明公典與邿子姜首的身份應(yīng)分別為家族內(nèi)的宗子與宗婦,銘文中的祈福語(yǔ)則表達(dá)了對(duì)妻子乃至以后共同生活的祝愿。公典盤(pán)的出土為研究周代女子的稱(chēng)名方式提供了新的資料,對(duì)于周代貴族婦女地位、兩性關(guān)系及家族形態(tài)等問(wèn)題的研究亦有重要意義。