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陶寺文化早、中、晚三期總體上一脈相承,是以陶唐氏文化為主,包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在內(nèi)的混合型文化,但陶寺文化各期之間發(fā)生了大的變異。陶寺文化中期發(fā)生變異主要與有虞氏舜取代陶唐氏堯為聯(lián)盟有關(guān),而陶寺文化晚期發(fā)生變異、充滿色彩以及陶寺城址的衰落等則是活動的結(jié)果。
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綿陽回收85年茅臺酒 回收人頭馬天醇 回收電話？《尚書·無逸》云:"繼自今嗣王,則其無淫于觀、于逸、于游、于田,以萬民惟正之供。"有學(xué)者據(jù)此主張"卜辭中所有關(guān)于田獵的記載,都是時王為逸樂而行的游田"。也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是活動,《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認(rèn)為田獵刻辭性質(zhì)不單純,商王田獵不只是為了演武兵、補(bǔ)充給養(yǎng)、為農(nóng)田除害、祭祀獲鮮等,逸樂及追求也是其目的之一,田獵活動具有很強(qiáng)的娛樂功能,這一點不容否定。2007年,在貴州貞豐縣北盤江南側(cè)的浪更燃山上發(fā)掘了一批石板墓,本文依據(jù)墓地所出65座石板墓的形制,將其分為長方形石棺墓和甕棺葬石板墓兩類。并結(jié)合陶罐的形制和紋飾特點,與廣西漢墓內(nèi)出土的同類型器物比較,認(rèn)為墓葬的年代在西漢晚期至東漢早中期。在此基礎(chǔ)上,對墓地所體現(xiàn)的文化性質(zhì)進(jìn)行了初步的探討。