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本文主要對"長信宮燈"的初所有者是"長信尚浴"的說法進行了質(zhì)疑和反駁。通過分析銅燈銘文中的容積與重量、相關(guān)人物或機構(gòu)和銅器編號等各標記之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),結(jié)合漢代青銅器的制造工藝以及相關(guān)的工官體制,從而論證"陽信家"是燈的初所有者,此燈是皇太后讓其宮官"長信尚浴"和"內(nèi)者"制造并贈與陽信長公主的。
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呼和浩特回收99年茅臺酒 回收馬爹利XO 上門回收！文中對現(xiàn)藏臺北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進行了分析,認為這兩件簋在流傳過程中器蓋被錯置,并一直沿襲至今。銘文所涉及的西周時期重要歷史人物伯懋父與文獻記載的康伯髦也并非一人。根據(jù)與"伯懋父"相關(guān)銅器的形制和銘文的分析,認為小臣(讠逨)簋應(yīng)屬昭王前后。白崖溝遺址是山西省考古研究所2015年8月調(diào)查時發(fā)現(xiàn),此后又對其進行了復(fù)查。該遺址地處蔚汾河中游,面積達120萬方米,是目前蔚汾河流域所見規(guī)模的一座龍山石城。城址依托河谷為天然屏障,在此基礎(chǔ)上修建圍墻,形成較為完整的城圈;城內(nèi)居中位置的臺地附近發(fā)現(xiàn)數(shù)層石砌護坡,溝谷兩側(cè)臺地上分布大量房址,居住面流行繪制黑色地畫。該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約40公里,兩者也是龍山時期該區(qū)域規(guī)模較大的兩個聚落,且時代存在一定的相繼性,這為進一步認識蔚汾河流域區(qū)域社會的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。