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東晉后,伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播,彌陀凈土信仰逐步發(fā)展,并反映出其禪法、般若學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí),西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點(diǎn)。此外,無(wú)量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路:一是立體雕刻,筆者稱之為"尊像圖"系,其為顯線;二是面繪刻,筆者稱之為"經(jīng)變圖"系,這條線路比較暗弱,長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界不足,遂為隱線。本文將對(duì)隱微于文獻(xiàn)中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。
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嘉興回收13年茅臺(tái)酒 回收38年 回收瓶子今本《大戴禮記》中有一文句,清代以來(lái)即有學(xué)者懷疑其存在脫文,然因無(wú)的版本證據(jù),致使說(shuō)法不一,一直未有定讞。今根據(jù)新出竹書,正可以解決今本文句存在的脫文問題。1936年發(fā)掘的輝縣琉璃閣甲、乙二墓,由于種種原因,出土的器物幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),現(xiàn)分處多個(gè)博物館中,且兩墓器物混淆在一起。2001~2008年,經(jīng)多次探究,發(fā)現(xiàn)琉璃閣甲、乙二墓的26件青銅器藏于北京故宮博物院。通過(guò)對(duì)這批青銅器所在墓別的區(qū)分,進(jìn)一步豐富了我們對(duì)兩墓青銅器組合的認(rèn)識(shí),解決了兩墓部分青銅器藏品來(lái)源不甚清晰的問題,使甲、乙二墓的資料更為完整、科學(xué)。