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2002年對(duì)新砦遺址進(jìn)行了發(fā)掘,主體文化遺存為龍山文化晚期和新砦期。遺跡主要為灰坑,遺物以陶器為主,還有石器、骨器等。此次發(fā)掘確認(rèn)遺址各區(qū)有可能是同步發(fā)展的同一個(gè)大聚落,而非相互分離的四個(gè)小聚落。各區(qū)的多組地層關(guān)系也再次表明,龍山文化晚期早于新砦期,新砦期又可分為早、晚兩段。
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商丘89年飛天茅臺(tái)酒回收 回收角馬特級(jí) 回收瓶子2007年9~12月,鄭州大史學(xué)院考古系等對(duì)牛牧崗遺址進(jìn)行了發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化、下七垣文化、商文化以及東周、西漢等時(shí)期的遺存,其中以龍山文化遺存為豐富。龍山文化遺存遺跡有房址、灰坑,遺物有陶器、石器、骨器、蚌器等。該遺址的發(fā)掘,為研究豫東地區(qū)古代歷史文化提供了珍貴的實(shí)物資料。關(guān)于仇英《美人春思圖》的主題,一向存在不同的認(rèn)識(shí)。本文從細(xì)讀畫面入手,考察畫中人物的身份。通過對(duì)比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品,并結(jié)合卷末同的題詩來看,畫面中的人物應(yīng)與現(xiàn)實(shí)中的女息息相關(guān),故而將此作置于明中期的青樓文化中,對(duì)其創(chuàng)作情境作了相關(guān)推測(cè)。得出結(jié)論如下:仇英在繪制此作時(shí),充分借鑒了圖繪洛神的,然又在細(xì)節(jié)設(shè)置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看,這并非是他不清楚洛神應(yīng)該如何表現(xiàn)所致,而是有意為之。正是種種細(xì)節(jié)變化所制造出的模糊性,為對(duì)畫作主題的不同解讀提供了空間。