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陜西歷史博物館和陜西省考古研究院聯(lián)合發(fā)掘唐代韓休壁畫墓,墓畫保存較為完好,極具歷史、考古和藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)三維影像記錄、環(huán)境監(jiān)測(cè)及科學(xué)檢測(cè)分析,進(jìn)一步了解壁畫繪制工藝及保存現(xiàn)狀。所使用的科技手段包括拉曼光譜、紅外光譜、X射線衍射分析、離子色譜、掃描電子顯微鏡等。檢測(cè)結(jié)果表明該墓壁畫不宜原址保存,為下一步壁畫搬遷保護(hù)提供了理論依據(jù)。
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東城回收羊年茅臺(tái)酒 回收麥卡倫30年 回收價(jià)格？文獻(xiàn)和甲骨卜辭祀譜顯示,商王武丁在位期間對(duì)祭祀制度曾進(jìn)行過(guò)改革。針對(duì)這一變革,武丁集團(tuán)中形成了以太子孝己和傅說(shuō)為核心的反對(duì)派系,批評(píng)武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場(chǎng)政爭(zhēng),以太子派系的失敗告終。孝己被流放致死,傅說(shuō)也可能因此沒(méi)有進(jìn)入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲,兄終弟及相繼即位。兩人分別反對(duì)和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅(jiān)持,武丁祭祀改革制度終于被確定下來(lái),成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于的過(guò)于繁縟的祭祀制度,是導(dǎo)致商王朝終衰敗的重要因素之一。北魏比丘尼統(tǒng)慈慶,俗姓王,字鍾兒。作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮",志銘"尼"改作"僧",署名"常景"、"李寧民",變成"陳景富"、"王守民",僅僅改動(dòng)6個(gè)字,一個(gè)字,便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統(tǒng)清蓮偽志。文中還列舉多個(gè)作偽案例。