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《君子為禮》及《弟子問(wèn)》兩篇在竹簡(jiǎn)形制、字體方面均相當(dāng)接近,內(nèi)容則同為孔子與門弟子,弟子之間,弟子與時(shí)人之答問(wèn)。有一大段文字(《君子為禮》簡(jiǎn)一、簡(jiǎn)二、簡(jiǎn)三、簡(jiǎn)九)與今本《論語(yǔ)·顏淵》中"顏淵問(wèn)仁"一節(jié)所言大義相似,據(jù)此可以對(duì)《論語(yǔ)》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語(yǔ)弟子問(wèn)》或《論言弟子籍》,編輯時(shí)間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。

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商代的祖神祭祀有兩個(gè)主要特點(diǎn):其一,祭祀方式從無(wú)序到有序變化;其二,祭祀對(duì)象逐漸以直系近祖為重,其中又尤為上兩代祖先。這種現(xiàn)象與其背后所蘊(yùn)藏的商人祖神崇拜的心理活動(dòng)具有直接的關(guān)系,是思維主體意識(shí)逐步增強(qiáng)的結(jié)果。此外,卜辭作為一種問(wèn)卜形式,其卜問(wèn)事項(xiàng)、卜問(wèn)語(yǔ)氣、卜問(wèn)意圖都反映思維中崇拜主體的心理傾向。
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新聞：廣元回收整箱迎春酒回收羊年瓶子回收多少錢？周原遺址范圍內(nèi)發(fā)掘的三處手工業(yè)作坊遺址為我們了解西周時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)情況以及周原遺址的地位和作用提供了重要的資料。本文對(duì)周原遺址經(jīng)過(guò)發(fā)掘的三處手工業(yè)作坊遺址的生產(chǎn)狀況進(jìn)行了分析。通過(guò)對(duì)云塘制骨作坊興衰過(guò)程的考察、對(duì)齊家制玦作坊生產(chǎn)原料變化和李家鑄銅遺址產(chǎn)品種類變化的分析,認(rèn)為這三處手工業(yè)作坊遺址均在西周晚期偏早階段發(fā)生了某種類型的變化。這一變化與遺址中其它類型的遺跡、遺物表現(xiàn)出的變化(如青銅器窖藏所反映的貴族家族的變化等)相吻合,說(shuō)明周原社會(huì)有可能在西周晚期偏早階段經(jīng)歷過(guò)一次重要的變動(dòng)。