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本文從王灣遺址第三期遺存入手,討論了龍山時代晚期嵩山以西地區(qū)的文化遺存的相對年代和性質(zhì)等問題。指出,嵩山以西地區(qū)龍山時代晚期的"王灣三期文化"應屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化,或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存,承自本地的龍山時代中期遺存,應是嵩山以西地區(qū)的土著遺存。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三里橋文化遺存顯示出,三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地,向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積原滲透的形勢。
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新聞：連云港回收整箱杜康酒回收猴年茅臺酒回收多少錢？《鮑子鼎》銘中的"仲匋姒其獲皇男子"被吳鎮(zhèn)烽先生解釋為仲匋姒獲配了美好剛強有為的,實際上該句是說仲匋姒生育"得男";"仲匋姒及子思其壽君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒與子思能享高壽并長期掌握家族權(quán)力。另外,本文還對《邿公典盤》的"及"字進行了再討論,堅持其為"往嫁"之義,而非并列連詞。近年來,新疆、內(nèi)、甘肅、等地早期游牧文化考古的調(diào)査與發(fā)現(xiàn),使我國古代游牧文化聚落考古在理論和方法上都出現(xiàn)了新的研究動向。運用新的理論與方法對早期游牧文化聚落遺址的基本面貌、文化性質(zhì)、外部特征等進行剖析,并將其納入跨區(qū)域的宏觀視野下考察,可以總結(jié)系統(tǒng)研究古代游牧文化的路徑與范示。