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本文從王灣遺址第三期遺存入手,討論了龍山時代晚期嵩山以西地區(qū)的文化遺存的相對年代和性質(zhì)等問題。指出,嵩山以西地區(qū)龍山時代晚期的"王灣三期文化"應(yīng)屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化,或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存,承自本地的龍山時代中期遺存,應(yīng)是嵩山以西地區(qū)的土著遺存。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三里橋文化遺存顯示出,三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地,向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積原滲透的形勢。

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風(fēng)穴寺不可能始建于北魏,更不可能是唐代所建。事實是:東漢費長房時代此地已有遺跡,風(fēng)穴寺峽谷內(nèi)的漫山遍野的柏樹初系人工栽植,古香積寺門口的兩棵柏樹:"一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結(jié)合有關(guān)典籍記載,風(fēng)穴寺極可能始建于東漢初元年。
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新聞：岳陽回收拉塔希 回收金王馬爹利回收雞年茅臺酒20世紀60年代,在洛陽兩座已被的明清時期墓葬中征集到一些陶俑及其他文物。其中,在洛陽老城北勞磚廠明墓中收集到陶俑16件及陶椅、陶屋等;在洛陽市西工區(qū)苗溝清代張彥珩墓中,發(fā)現(xiàn)31件陶俑及墓志等。兩座墓中出土遺物,為研究洛陽明清時期葬制、葬俗等提供了重要的實物資料。