產(chǎn)品品牌：一止水晶

）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬于釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。

學(xué)佛須具正知見，開悟更須正知見。欲得正知見，理應(yīng)依法修行。何者為法？法是佛陀的發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)；是事事物物皆存在；是勝義諦的經(jīng)驗。 　　真理不能創(chuàng)造，因為其本來即存在。釋迦世尊發(fā)現(xiàn)世間宇宙、人生的真理，發(fā)現(xiàn)緣起性空、三法印的真理，體悟到眾生皆有如如不動之清凈本性，皆有成佛之可能，為令具縛沉溺眾生看破世間假相，了幻非實，遠離妄執(zhí)，乃不辭辛勞，慈悲宣說。 　　每一個時空皆是緣起性空，法就存在于每一動點、每一角度，行住坐臥皆是法的展現(xiàn)。眼見耳聞，于一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。 　　小乘破我執(zhí)，證我空。大乘破法執(zhí)，證法空。勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是連空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染污，切勿知見立知，便可見本來面目。修學(xué)之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久功深，自可當(dāng)相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相即是佛性之影現(xiàn)。 　　弘一大師言： 佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見；佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信；佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行；佛法是真能破除世間一切幻覺，而與以正覺。 世間義理甚淺，行之卻很復(fù)雜；出世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當(dāng)可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。 　　今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品......皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現(xiàn)前一念清凈本性，即是外道。《金剛經(jīng)》云： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏?。ㄉw相乃因緣聚合，當(dāng)體即空。），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。 　　人身難得，佛法難聞，如盲龜值浮木。聽聞無上大法，自當(dāng)信受奉行。是以成就佛道之七圣財，以 信財 為首；凈土三資糧，亦以 信 為先決條件，可知 信 乃生死長夜之明燈，當(dāng)以法為船筏，心領(lǐng)神會，信解行證，直達涅盤（于生死當(dāng)下見涅盤）。 　　然值此末法之世，邪說橫流，異端并起，談玄說怪，不一而足。欲修道者，當(dāng)以三法印、一實相印，為界定正法之準繩，審慎揀擇。 　　倘能掌握佛陀教法之真正精神--三法印、一實相印，即得正法之精髓。 　　三法印系指：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。印者，認可、驗證之意。藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱 三法印 ，其內(nèi)容梗概，開演如下： 　　⊙諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執(zhí)以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務(wù)粉飾色身，不識 亙古不變 ，仍不免 剎那生變 ，無常者，乃是世間之自然法則，此方是 真常 。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什么，就不會感到痛苦，因為你知道--這就是無常。 　　⊙諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，并無恒常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應(yīng)于二六時中觀照 無我、無我所 。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見 我 無從主宰 我所有 ，有 我 即生對立，而我執(zhí)則為一切眾生之通病，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。 　　⊙涅盤寂靜：此系佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長劫輪回之苦，乃受業(yè)力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復(fù)再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教最可貴之處。 　　凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。圣者超脫物外，于現(xiàn)實生活中，即是不生不滅之涅盤妙心，所謂： 不染六塵名護法；不生妄想名涅盤。 心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅盤。生死與涅盤本無距離，只在當(dāng)下一念間。若體悟本性，生死、涅盤皆不可得。吾人但不造生死業(yè)，即得大涅盤；若求大涅盤，即造生死業(yè)。 　　⊙一實相印者，指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠離種種知見，內(nèi)外俱空，活生生的現(xiàn)象界，便是寂滅之清凈心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看得開，實相自顯現(xiàn)。 　　三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恒沙。欲以有限生命，開啟永恒慧命，當(dāng)以法四依為根據(jù)，藉此入道。 　　⊙依法不依人：正法有二，一為世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏經(jīng)，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應(yīng)以教法、真理為憑，不可盲目信賴緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當(dāng)舍離。 　　⊙依了義經(jīng)不依不了義：三藏中有了義經(jīng)與不了義經(jīng)，前者指中道實相之諦理，后者乃為弘法而權(quán)巧之方便宣說。兩者權(quán)沖，自當(dāng)依了義經(jīng)方能究竟解脫。 　　⊙依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內(nèi)在意涵。 　　⊙依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。行者當(dāng)以般若為依憑，不應(yīng)以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。 　　佛子當(dāng)信解正法，更當(dāng)護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應(yīng)護持當(dāng)下之起心動念。

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